終極之問(wèn)

前言

在被當(dāng)下中國(guó)社會(huì)視為純真與夢(mèng)想的上個(gè)世紀(jì)八十年代，無(wú)神論者奧地利心理學(xué)家弗洛伊德進(jìn)入了中國(guó)人的思想視野，風(fēng)行一時(shí)，影響至今不絕。實(shí)際上，他的學(xué)說(shuō)極大地影響了我們的生活，不僅在西方，而且在東方。而近年來(lái)，C.S.路易斯的重要作品如《四種愛(ài)》、《卿卿如晤》、《如此基督教》（又譯作《返璞歸真》）、《痛苦的奧秘》、《納尼亞傳奇》系列（包括美國(guó)好萊塢改編的同名電影）等陸續(xù)被譯介引入，同樣引發(fā)讀者持續(xù)的觀賞閱讀興趣。路易斯是英國(guó)著名作家及神學(xué)家，是上個(gè)世紀(jì)深具影響力的倡導(dǎo)從理性認(rèn)知信仰的學(xué)者。這兩位影響當(dāng)代人類思想的大人物曾經(jīng)遭遇相似的人生困境，在“終極”問(wèn)題上（見本書目錄）曾經(jīng)近乎一致，后來(lái)卻又截然相反。哈佛大學(xué)暨馬薩諸塞州總醫(yī)院心理科臨床副教授阿曼德·尼科利，敏銳地發(fā)現(xiàn)并深入研究了這種奇妙的戲劇性，也因此成就了本書的前身——他在哈佛大學(xué)著名的熱門課程——“終極之問(wèn)”（The Question of God）。

內(nèi)容概要

弗洛伊德和C.S.路易斯，是20世紀(jì)閃耀的人類群星中璀璨奪目的兩位文化大師。他們的思想，代表了有關(guān)人類幸福本質(zhì)的兩種截然不同的觀點(diǎn)。在《終極之問(wèn)》一書中，通過(guò)作者巧妙糅合的“會(huì)談”，他們的論點(diǎn)第一次比肩而立，正面交鋒一一關(guān)于良知、快樂(lè)、性、愛(ài)、痛苦、死亡、造物者……　　針對(duì)這些生命中的重大問(wèn)題，雙方給出了在當(dāng)代最具有影響力又互相沖突的回答，展示了一直以來(lái)人類對(duì)終極意義的矛盾欲求，以及耐人尋味的掙扎與探索。　　作者尼科利，二十五年來(lái)鉆研兩位大師的論著及私人信函，并以此在哈佛大學(xué)開課，對(duì)比兩人的世界觀，遂成《終極之問(wèn)—永恒、愛(ài)、性、快樂(lè)》。美國(guó)公共電視網(wǎng)PBS根據(jù)哈佛大學(xué)這一課程改編制作了同名紀(jì)錄片。

作者簡(jiǎn)介

阿曼德·尼科利，哈佛大學(xué)暨馬薩諸塞州總醫(yī)院精神科臨床副教授。缺乏家庭溫暖對(duì)兒童和青年人情緒發(fā)展的影響，是他研究和臨床工作的主要方向。他是《哈佛精神病學(xué)手冊(cè)》（第三版，1999）編輯和撰稿人之一。關(guān)于“路易斯與弗洛伊德”的課程，他在哈佛已經(jīng)開講25年以上。作為精神病醫(yī)師，為美國(guó)新英格蘭愛(ài)國(guó)者橄欖球隊(duì)服務(wù)15年。他也為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)社團(tuán)、專業(yè)運(yùn)動(dòng)員提供顧問(wèn)服務(wù)。

書籍目錄

何光滬序——在世界上，誰(shuí)能快樂(lè)？張?jiān)叫颉獮槭裁葱枰敖K極之問(wèn)”？前言第一部分 人應(yīng)當(dāng)有信仰嗎？　第一章 兩位主角——弗洛伊德與C.S.路易斯的生平　第二章 造物者——宇宙中可有神的存在？　第三章 良知——宇宙中存在道德律嗎？　第四章 峰回路轉(zhuǎn)——哪一條路通向真？第二部分 人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？　第五章 快樂(lè)——生命中最大的歡樂(lè)之源是什么？　第六章 性——追求享樂(lè)是唯一的目的？　第七章 愛(ài)——所有的愛(ài)都是性的升華？　第八章 痛苦——人生的苦難如何解決？　第九章 死亡——死亡是我們的命數(shù)嗎？后記參考書目附錄一 美國(guó)公共電視網(wǎng)PBS同名紀(jì)錄片附錄二 C.S.路易斯傳記電影《影子大地》賞析附錄三 《人生觀的故事》中有關(guān)《終極之問(wèn)》的章節(jié)

章節(jié)摘錄

第三章 良知——宇宙中存在道德律嗎？絕大多數(shù)有信仰的人都會(huì)抱持一個(gè)基本前提——絕對(duì)的道德律存在于所有文化中，因此每個(gè)人“天生就知道”怎么辨別是非。假如我認(rèn)為：某個(gè)人家財(cái)萬(wàn)貫，偷他一些錢有何妨？又或者，只要兩情相悅，與有夫之婦發(fā)生關(guān)系，也沒(méi)什么大不了——這樣錯(cuò)了嗎？如果你不認(rèn)同我的想法，那么誰(shuí)才是對(duì)的呢？這時(shí)如果沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)，你我就算各執(zhí)一詞也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分了。如今在我們的文化潮流中頗為盛行的道德相對(duì)論，促使弗洛伊德和路易斯提出一個(gè)非常重要的問(wèn)題——宇宙中有道德律存在嗎？我們行事為人都依循自己的是非觀，每個(gè)人天生就清楚什么是應(yīng)該做的事。當(dāng)我們沒(méi)有盡到應(yīng)盡的本分，心中的“良知”便會(huì)產(chǎn)生使人不快的“罪惡感”。這種幾乎每個(gè)人都有的感覺(jué)，是否表明來(lái)自神的道德律確實(shí)存在？或者只是單純反映出父母的教導(dǎo)？良知影響我們一生中所做的各樣大小決定。如果我們撿到一個(gè)皮夾，發(fā)現(xiàn)里面有好幾萬(wàn)元，那么是歸還，或是留下，全憑我們的道德準(zhǔn)則而定。它不只影響個(gè)人的行為，還左右我們對(duì)自己行為的觀感。這個(gè)準(zhǔn)則從何而來(lái)？是人類制定出來(lái)的嗎？弗洛伊德認(rèn)為答案是肯定的，正如交通法規(guī)是人所訂立的一樣，而且準(zhǔn)則也因文化而異。路易斯則說(shuō)，道德準(zhǔn)則是人類發(fā)現(xiàn)的，就如同數(shù)學(xué)法則是人所發(fā)現(xiàn)的一樣，而且宇宙的道德律超越一切時(shí)間和文化。路氏和弗氏在前述觀點(diǎn)上的重大差異涉及認(rèn)識(shí)論，也就是知識(shí)的來(lái)源。弗洛伊德寫道：“宇宙中所有知識(shí)的唯一來(lái)源是審慎細(xì)微的觀察——我們稱之為研究。除此以外，沒(méi)有任何知識(shí)來(lái)自啟示?！备鶕?jù)弗洛伊德的說(shuō)法，《舊約》中的十誡和兩大誡命（愛(ài)神和愛(ài)人如己）全來(lái)自人們經(jīng)驗(yàn)的累積而非天啟，只有科學(xué)實(shí)驗(yàn)才是唯一的知識(shí)來(lái)源。路易斯強(qiáng)烈反對(duì)這種說(shuō)法，他認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)并不能解答所有的問(wèn)題，也不可能是所有知識(shí)的唯一來(lái)源。他說(shuō)，科學(xué)研究非常重要且責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)是：實(shí)驗(yàn)、觀察及記錄事物如何運(yùn)作或反應(yīng)；“但是究竟為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象，以及科學(xué)所能觀察到的現(xiàn)象背后是否還有什么存在，則不屬于科學(xué)所能解答的范圍了”。路易斯辯道，科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法回答宇宙中是否有位全能者存在的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人設(shè)法回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，所提出的都只是哲學(xué)或形而上學(xué)的假設(shè)，而非科學(xué)陳述。同樣的，我們也不能期望科學(xué)答復(fù)我們，道德律究竟是不是存在。

后記

究竟弗洛伊德和路易斯有沒(méi)有見過(guò)面呢？很多人一定非常好奇。弗氏移民英國(guó)后，住在倫敦西北距牛津不遠(yuǎn)的漢普斯特。這段期間曾有位來(lái)自牛津大學(xué)，不知名的年輕教授拜訪過(guò)他，這個(gè)人會(huì)不會(huì)就是路易斯呢？關(guān)于這一點(diǎn)，我們無(wú)從得知，只知道這兩家確有淵源。二次大戰(zhàn)期間，有一位吉爾小姐，為躲避空襲而從倫敦市內(nèi)搬到郊區(qū)和路易斯及摩爾太太同住。路氏是吉爾非常景仰的作家，兩人認(rèn)識(shí)后，她更是對(duì)這位年輕教授傾心不已。路氏對(duì)她非常親切，在她搬離后，兩人還持續(xù)聯(lián)絡(luò)了多年。后來(lái)吉爾結(jié)婚了，她的夫婿不是別人，正是弗洛伊德的孫子，身為國(guó)會(huì)議員的克雷蒙·弗洛伊德（Clement Freud）。有一天，吉爾致電路易斯家，希望能約個(gè)日子，兩家人共進(jìn)晚餐，卻被告知路氏已于當(dāng)天下午去世。如果弗洛伊德和路易斯真的見過(guò)面，如果他就是那位到弗氏家中拜訪的牛津大學(xué)教授，那么時(shí)間應(yīng)該是在1938年6月至1939年9月之間，也就是弗氏過(guò)世前住在英國(guó)的那十五個(gè)月內(nèi)——那時(shí)弗氏已年逾八旬，而路氏才剛屆四十。

編輯推薦

《終極之問(wèn):永恒、愛(ài)、性、快樂(lè)》是哈佛課堂上的人生哲學(xué)。著名學(xué)者何光滬，著名主持人張?jiān)?，作序推薦。了解大師如何經(jīng)歷生命的歡欣、艱難和危機(jī)。C.S.路易斯克利夫·史戴普·路易斯（Clive Staples Lewis，1898-1963），常稱C.S.路易斯或魯益師，是愛(ài)爾蘭裔英國(guó)知名作家及神學(xué)家。少年時(shí)背離基督教信仰，又在將近33歲時(shí)成為真正的基督徒。他以《納尼亞傳奇》而聞名于世.并著有《天路回歸》、《地獄來(lái)鴻》、《返璞歸真》、《四種愛(ài)》等膾炙人口的作品。時(shí)至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬(wàn)新的讀者。他和妻子喬伊的愛(ài)情故事被改編成感動(dòng)無(wú)數(shù)人的電影《影子大地》。弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（sigmund Freua，1856-1939），奧地利精神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了以潛意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解人類動(dòng)機(jī)和人格的重要方法。他在生命的最后16年與口腔癌作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開維也納去倫敦。1939年在倫敦死于癌癥。主要著作有：《夢(mèng)的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《弗洛伊德自傳》等。

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