新古典主義的開(kāi)拓者

前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自1776年亞當(dāng)·斯密《同富論》出版以來(lái)，經(jīng)歷了200多年的輝煌發(fā)展，產(chǎn)生了許多大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師不僅在理論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的完善、發(fā)展以及人類(lèi)福祉的增進(jìn)作出了偉大的貢獻(xiàn)．在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中留下了他們的千古芳名，而且他們傳奇的人生經(jīng)歷、奮斗不止的獻(xiàn)身精神、追求科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)求是的治學(xué)態(tài)度以及他們所生活的時(shí)代背景對(duì)他們成才和思想形成的影響，對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生和青年知識(shí)分子都是一筆寶貴的精神財(cái)富。把這些大師的人生經(jīng)歷和學(xué)說(shuō)介紹給我國(guó)學(xué)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)者，是一件非常有意義的事情。它將有助于我們從一個(gè)不同的角度理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的歷史淵源和演變過(guò)程，了解大師們傳奇的人生經(jīng)歷和思想形成的軌跡。國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版了很多人物傳記，有政治家的、科學(xué)家的、哲學(xué)家的、文學(xué)家的、企業(yè)家的，但還沒(méi)有一套較為全面的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳記。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也零零星星地出版過(guò)一些翻譯過(guò)來(lái)的或國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫(xiě)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評(píng)傳和傳記，但不系統(tǒng)，而且更多的是介紹當(dāng)代獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。由國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫(xiě)的亞當(dāng)·斯密以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師傳記在我國(guó)還不多見(jiàn)，這套“叢書(shū)”將填補(bǔ)這個(gè)空白。200多年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次革命，也產(chǎn)生了許許多多的著名經(jīng)齊學(xué)家，由于他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)而在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中占有一席之地。但是，在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，哪些人可以稱(chēng)得上經(jīng)濟(jì)學(xué)大師呢?這并沒(méi)有一個(gè)普遍公認(rèn)的定論，因此，把哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)家列入《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師傳記叢書(shū)》中就不可避免地帶有某些主觀(guān)成分。

內(nèi)容概要

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自1776年亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》出版以來(lái)，經(jīng)過(guò)了兩百多年的發(fā)展，產(chǎn)生了眾多流派和大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。記述這些大師生平的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師傳記叢書(shū)》近日由江西人民出版社出版。該叢書(shū)是中國(guó)人自己寫(xiě)作的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師傳記，共分《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖——亞當(dāng)·斯密》、《新古典主義的開(kāi)拓者——馬歇爾》、《現(xiàn)代宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人——梅納德·凱恩斯》、《折衷主義的大師——約翰·穆勒》、《新自由主義的精神領(lǐng)袖——弗里德里?！す恕?、《新古典綜合派的領(lǐng)袖——薩繆爾森》、《自由經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)強(qiáng)斗士——米爾頓·弗里德曼》、《孤獨(dú)的創(chuàng)新者——熊彼得》等8部。把這些大師的人生經(jīng)歷和學(xué)說(shuō)介紹給我國(guó)學(xué)子和研究者，將有助于我們從不同的角度理解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的歷史淵源和演變過(guò)程，了解大師們思想形成的軌跡。

書(shū)籍目錄

主編前言第一章  牧師世家的數(shù)學(xué)高才生  一、圣經(jīng)中度過(guò)的童年  二、逃離牛津、奔向劍橋  三、劍橋的數(shù)學(xué)高才生第二章  步入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂  一、精神危機(jī)與理性選擇  二、“拯救”人類(lèi)的孤獨(dú)之旅  三、有愛(ài)相伴，盡灑才華第三章  折中主義經(jīng)濟(jì)學(xué)  一、思想觀(guān)念大論戰(zhàn)  二、身為繆斯的貧困  三、經(jīng)濟(jì)學(xué)是“純科學(xué)”  四、反對(duì)貧窮的經(jīng)濟(jì)學(xué)  五、從靜態(tài)均衡到動(dòng)態(tài)均衡  六、熔諸家“精華”于一爐第四章  價(jià)格理論的主宰  一、水和鉆石悖論  二、反正統(tǒng)的邊際效用論  三、對(duì)古典生產(chǎn)理論的完善  四、競(jìng)爭(zhēng)性?xún)r(jià)格與壟斷價(jià)格  五、獨(dú)樹(shù)一幟的價(jià)值論第五章  引人入勝的分配  一、“四位一體”分蛋糕  二、勞動(dòng)的收獲  三、使用資本的代價(jià)  四、管理的獎(jiǎng)賞  五、土地的收益  六、“蛋糕”分配的實(shí)質(zhì)第六章  宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的有益探索  一、貨幣理論的劍橋傳統(tǒng)  二、傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展  三、經(jīng)濟(jì)周期理論第七章  經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展  一、從靜態(tài)的缺陷到經(jīng)濟(jì)生物學(xué)  二、財(cái)富如何增長(zhǎng)？  三、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前景不容樂(lè)觀(guān)第八章  筆耕不止的晚年  一、馬歇爾專(zhuān)政時(shí)代  二、筆耕不止

章節(jié)摘錄

第一章 牧師世家的數(shù)學(xué)高才生二、逃離牛津、奔向劍橋中世紀(jì)的歐洲教育是由教會(huì)操縱的，高等學(xué)院完全沉浸在神學(xué)之中，學(xué)生們過(guò)著清教徒式的生活，每天早、晚兩次祈禱，星期日聽(tīng)牧師布道?！笆姑恳粋€(gè)學(xué)生把一生的生活與學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)給永生的上帝與耶穌基督，從心底深處崇敬他們，并把他們看做是一切美好事物與學(xué)問(wèn)的源泉。”這是當(dāng)時(shí)學(xué)校的辦學(xué)宗旨。學(xué)校的教師都由神職人員擔(dān)任，講課用拉丁語(yǔ)，學(xué)生只知道有《圣經(jīng)》，有神學(xué)，不知道有文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)，因此有人把中世紀(jì)稱(chēng)為“黑暗的時(shí)代”。從15～16世紀(jì)開(kāi)始，由于受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，大學(xué)開(kāi)始講授“新學(xué)”，即文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)古典文學(xué)和圣經(jīng)的新研究。中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)在英國(guó)得到了完美的繼承。建于ll68年的牛津大學(xué)，是世界上歷史最悠久、影響最大的研究型大學(xué)之一。牛津大學(xué)從一誕生便確立了探索普遍學(xué)問(wèn)的辦學(xué)宗旨。牛津大學(xué)由中世紀(jì)沿用至今的?；丈蠈?xiě)著“Dominus illuminatiomea”，意思是“主照亮（啟發(fā)）我”，彰顯出中世紀(jì)宗教對(duì)大學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)“啟示”是知識(shí)和真理的源泉。但大學(xué)畢竟是探索學(xué)問(wèn)（知識(shí)和真理）的場(chǎng)所。在19世紀(jì)中葉，牛津大學(xué)興起了有關(guān)大學(xué)理念的討論，約翰?亨利?紐曼（John Henry Newman）在《大學(xué)的理念》一書(shū)中指出：大學(xué)在于“傳授”學(xué)問(wèn)而不在“發(fā)展”知識(shí)，即大學(xué)是一個(gè)“教學(xué)機(jī)構(gòu)”和“心靈的訓(xùn)練”場(chǎng)所，其目的在于培養(yǎng)具有“自由、公平、沉著、穩(wěn)健和智能”生活習(xí)慣的紳士?；谶@一理想，英國(guó)的大學(xué)傳統(tǒng)中，職業(yè)教育和技術(shù)教育被視為低于人文教育的一種活動(dòng)，是在多科技術(shù)學(xué)院等非大學(xué)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行的。改變時(shí)代的各種新思想、新技術(shù)，這本身需要傳承和發(fā)揚(yáng)；與此同時(shí)，此間已崛起的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，需要一種自身階層的再生系統(tǒng)，而他們則希望這一系統(tǒng)除了傳授古典文化、科學(xué)知識(shí)外，更應(yīng)傳授本階級(jí)應(yīng)具有的價(jià)值觀(guān)。正如紐曼所說(shuō)，大學(xué)教育的目的在于一種特殊形態(tài)之人的“性格養(yǎng)成”(Character Formation)。自從英國(guó)著名作家威廉·科貝特1821年就讀牛津時(shí)輕蔑地離開(kāi)了學(xué)院，離開(kāi)了“它們所包含的威脅和它們派出的馬蜂”以來(lái)，從19世紀(jì)早期開(kāi)始，對(duì)這些學(xué)院象牙塔的批評(píng)就越來(lái)越尖銳。1854年的大學(xué)改革更新了管理和教學(xué)計(jì)劃。自然科學(xué)學(xué)科被吸收進(jìn)了教學(xué)計(jì)劃，增加了窮學(xué)生入學(xué)的機(jī)會(huì)。25年后最早的女生們來(lái)到了牛津。1877年也取消了院士禁止結(jié)婚的禁令及其他限制。直到這時(shí)，中世紀(jì)才在牛津大學(xué)結(jié)束了。劍橋大學(xué)創(chuàng)辦于13世紀(jì)初，稍晚于牛津大學(xué)。劍橋?qū)僖晾?劍橋北面一小市鎮(zhèn)名)主教區(qū)管轄，因而劍橋第一個(gè)學(xué)院彼得書(shū)舍在1284．年由伊利主教創(chuàng)辦。1318年，教皇約翰二十二世下詔將劍橋提升到“總學(xué)”的地位，劍橋大學(xué)由此而“受洗”成立。到了16世紀(jì)末，劍橋已有十幾所學(xué)院，學(xué)校充滿(mǎn)了無(wú)所不在的宗教氣氛。19世紀(jì)中葉前，劍橋和牛津的學(xué)位只授予宣誓信奉英國(guó)國(guó)教39條信綱的畢業(yè)生，學(xué)院的院士更不能對(duì)國(guó)教存有任何懷疑。由于僧侶傳統(tǒng)的影響．劍橋各學(xué)院院士一直到1882年才被允許結(jié)婚。盡管如此，與牛津大學(xué)相比，劍橋大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍要自由得多。17～18世紀(jì)．劍橋大學(xué)校史上最重要的變化是自然科學(xué)獲得了地位。早在16世紀(jì)晚期，英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的始祖培根，先是就讀于三一學(xué)院，然后在劍橋建立了自己的實(shí)驗(yàn)室，后來(lái)皇室大臣主張學(xué)校教育應(yīng)傳授百科全書(shū)式的知識(shí)，反對(duì)束縛思想的經(jīng)院哲學(xué)，主張用理性的思考來(lái)整理經(jīng)驗(yàn)材料，反對(duì)盲從附和。從19世紀(jì)開(kāi)始，劍橋大學(xué)真正開(kāi)始從中世紀(jì)復(fù)興并走向全盛時(shí)期。19世紀(jì)上半葉，大學(xué)里一直持續(xù)著要求改革的強(qiáng)烈呼聲。1847年，維多利亞女王的丈夫阿爾伯特親王親自出任劍橋大學(xué)校長(zhǎng)，并進(jìn)行了一系列改革，這些改革涉及學(xué)校管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、課程設(shè)置等方方面面。1856年議會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)“劍橋大學(xué)法案”，規(guī)定大學(xué)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是大學(xué)評(píng)議會(huì)．允許開(kāi)設(shè)多門(mén)自然科學(xué)的課程。19世紀(jì)末．劍橋招生人數(shù)明顯增多。1861年，也就是馬歇爾19歲那年，他在圣約翰大學(xué)也就是牛津大學(xué)獲得了獎(jiǎng)學(xué)金，但該獎(jiǎng)學(xué)金的獲得必須以攻讀牧師為條件。憑借該獎(jiǎng)學(xué)金，阿爾弗雷德可以馬上到牛津大學(xué)接受古典式教育，并能夠在3年后獲得圣約翰學(xué)院的研究員資格，或者他也可以在新大學(xué)(那時(shí)隸屬于伊頓皇家學(xué)院或溫徹斯特學(xué)院)得到了獎(jiǎng)學(xué)金的永久性資格。這正是他的父親為他設(shè)計(jì)的走向福音派教職的第一步。但這并不是阿爾弗雷德的目標(biāo)，因?yàn)樵诎柛ダ椎滦闹?，攻讀牧師將來(lái)從事福音派教職將意味著夜以繼日地苦讀古典文學(xué)、學(xué)習(xí)乏味的希伯來(lái)文。在他痛苦的記憶中，暴君般的父親總是逼迫他挑燈夜戰(zhàn)．攻讀希伯來(lái)文和古典文學(xué)。同時(shí)又禁止他進(jìn)入令人心醉的數(shù)學(xué)迷宮，這種痛苦的回憶使他對(duì)古典文學(xué)，尤其是對(duì)父親的安排都感到厭倦。有了主見(jiàn)的他，實(shí)在無(wú)法忍受自己的前途與愛(ài)好都被埋沒(méi)在牛津大學(xué)那種死氣沉沉的古典文學(xué)語(yǔ)言之下。在他內(nèi)心中，發(fā)出了強(qiáng)烈的呼喊，不，不能繼續(xù)呆在牛津大學(xué)，在學(xué)習(xí)死的語(yǔ)言中埋葬自己，他要逃——他要逃離死氣沉沉的牛津大學(xué)，逃到弘揚(yáng)自然科學(xué)的劍橋，即使是做一名雜役，只要能有機(jī)會(huì)攀登幾何學(xué)的高峰，也在所不惜。他強(qiáng)烈渴望翱翔于自然科學(xué)的海洋，探求幾何的奧秘，窺測(cè)無(wú)窮的寰宇。而專(zhuān)橫的父親以及家里的經(jīng)濟(jì)條件成了他實(shí)現(xiàn)其愿望和夢(mèng)想的絆腳石。因?yàn)椋蛞馕吨荒艿玫綄W(xué)校獎(jiǎng)學(xué)金的資助。就在這時(shí)候．阿爾弗雷德的一位好心的叔父——查理斯·馬歇爾出現(xiàn)在他的生活中，答應(yīng)借給他一筆錢(qián)，就是這筆錢(qián)為他打開(kāi)了通往數(shù)學(xué)和劍橋的大門(mén)。1862年，阿爾弗雷德在堂叔的支持下，終于進(jìn)入了劍橋大學(xué)的圣約翰學(xué)院(St．John’s College)主修數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

編輯推薦

《新古典主義的開(kāi)拓者:馬歇爾》由江西人民出版社出版。

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