佛典與南朝文學

內(nèi)容概要

漢譯佛典具有高度的文學價值，其文學價值包括內(nèi)在的文學性及其對中國文學的影響。本書分上、下兩編，《上編》“佛經(jīng)三典研究”，探討中國南朝時期最受歡迎的三部佛典《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》、大乘《大般涅槃經(jīng)》的譯傳和文學性；《下編》“佛典與南朝文學考論”，考察佛教佛典對南朝詩歌、小說、文、文論的影響。

作者簡介

龔賢，男，1971年出生，云南曲靖人，文學博士。現(xiàn)任教于江西財經(jīng)大學，主要從事中國古代文學和中國傳統(tǒng)文化教研。在國家權(quán)威及核心等刊物上發(fā)表學術(shù)論文二十余篇，完成專著兩部。

書籍目錄

寄言緒論上編  佛經(jīng)三典研究  第一章  《維摩詰經(jīng)》    第一節(jié)  翻譯與流傳   　 一、七譯三存　    二、譯文比較　    三、流傳情況    第二節(jié)  維摩詰形象　    一、思想精義　    二、理想追求　    三、智慧與才能　    四、塑造手法  第二章　《法華經(jīng)》    第一節(jié)  翻譯與流傳　    一、六譯三存　    二、傳布情況　　第二節(jié)  觀音形象與《普門品》    　一、觀音形象的產(chǎn)生與發(fā)展　    二、《普門品》與觀音的救世品格　    三、《普門品》的文體特色及影響　  第三節(jié)  《妙法蓮華經(jīng)》的譬喻藝術(shù)　第三章  大乘《大般涅柴經(jīng)》  　第一節(jié)　翻譯與流傳　    一、五存譯本　    二、四闕譯本　    三、傳布情況　　  第二節(jié)  南本《大般涅菜經(jīng)》的譬喻藝術(shù)　    一、譬喻類型　    二、譬喻喻義　    三、見月與得魚下編  佛典與南朝文學考論　第四章  佛典與南朝詩歌　  第一節(jié)  涅槃佛性與詩歌精神　    一、涅槃佛性　    二、《法華》凈土　    三、《維摩》思想　  第二節(jié)  佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與永明體的產(chǎn)生　    一、漢語“四聲”及永明體的產(chǎn)生　    二、佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀　  第三節(jié)  佛偈傳譯與五言、七言詩歌創(chuàng)作  　  一、佛偈詮說　    二、五言佛偈與五言詩　    三、七言佛偈與七言詩　  第四節(jié)  佛經(jīng)傳譯與宮體詩 　   一、宮體詩的產(chǎn)生與特征　    二、佛玄合流　    三、欲色異相　第五章  佛典與南朝志怪小說　  第一節(jié)  題材與內(nèi)容　    一、觀音信仰　    二、因果報應　    三、佛經(jīng)故事新變　  第二節(jié)  宇宙觀與生命的時間觀　    一、宇宙觀　    二、生命的時間觀　  第三節(jié)  敘事特征　    一、限知與全知視角　    二、全聚焦敘事　第六章  佛典與南朝文　  第一節(jié)  散文　    一、佛典的藝術(shù)表現(xiàn)技巧　    二、佛經(jīng)翻譯理論　  第二節(jié)  辭賦　    一、闡揚佛理　    二、寓理于景　    三、寺院與講經(jīng)　第七章  佛典與南朝文論　  第一節(jié)  言意之辨　    一、源流辨析　    二、佛典與高僧的言意觀　    三、重玄與重佛　  第二節(jié)  性靈說溯源　    一、“性靈說”的產(chǎn)生及核心理論　    二、佛性與性靈　  第三節(jié)  《文心雕龍》　    一、折衷原則　    二、審美虛靜說參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　緒論　　一、政治經(jīng)濟背景概述　　在政治方面，南朝的門閥世族由盛而衰，東晉時期國家權(quán)力由世族與皇族共享，到南朝實現(xiàn)了皇權(quán)對整個國家的支配。從兩個方面來看，一是建立南朝的封建皇帝均出身庶族或細門。他們憑借軍功而攫取最高統(tǒng)治權(quán)。如劉宋開國君主劉裕少時伐荻新洲，齊高帝蕭道成自稱素族，梁武帝蕭衍與蕭道成同族，亦非高門。陳武帝陳霸先，始仕為里司，再仕為油庫吏，可想而知其出身之寒微。東晉末年孫恩、盧循起義給高門大族以重大打擊，為憑軍功出身的寒門素族的升遷開辟了道路。如劉宋的檀道濟、朱齡石、沈田子、毛修之、朱修之、劉康祖、沈慶之、到彥之等；蕭齊的王敬則、張敬兒、陳顯達、崔慧景等；蕭梁的陳慶之、陳伯之、蘭欽、曹景宗、張惠紹、王琳、杜龕等；陳的侯安都、周文育、黃法氍、吳明徹等。他們“皆御武戡亂，為國家所依賴”。二是“世庶天隔”的狀況逐漸被打破。一方面，南朝出現(xiàn)了寒門出身典掌機要的中書舍人、控制地方的典簽、統(tǒng)率軍隊的將領，從而打破了門閥世族一統(tǒng)天下的局面。另一方面，盡管東晉以來的門閥世族的顯赫地位開始衰落，但他們在政治上、社會上仍保有很大的優(yōu)勢。他們依靠門蔭和特權(quán)“平流進取，坐致公卿”。在社會生活上，世族與庶族之間不能通婚，許多方面仍然是“世庶天隔”的狀況。在這樣的一個背景下，南朝形成了權(quán)力的某種平衡，并出現(xiàn)了幾個相對穩(wěn)定的時期，如劉宋元嘉（424—453）、齊永明（483—493），梁代從天監(jiān)至大同（502一545）。

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