點(diǎn)擊大師的文化基因

前言

　　山水人生與文化基因　　一、關(guān)于文化基因　　1.文化基因　　《漢語(yǔ)大詞典》說(shuō)，基因，原本是個(gè)英語(yǔ)詞匯“gene”，指的是“存在于細(xì)胞體內(nèi)有自體繁殖能力的遺傳的基因單位”?！　』颍菦Q定一個(gè)生物物種所有生命現(xiàn)象最基本的因子；基因圖譜，決定著一個(gè)物種的生命密碼?，F(xiàn)在，中等文化程度以上的國(guó)人，大抵熟悉基因這個(gè)詞了?！　∥艺J(rèn)為，文化基因，是指民族精神、民族思維方式與文化生活方式的遺傳、延伸、擴(kuò)張、嬗變，也是指民族精神、民族思維方式與文化生活方式的“出生缺陷”與“出生優(yōu)勢(shì)”以及后天的改造、發(fā)育——“轉(zhuǎn)基因”，再遺傳，再嬗變。民族文化心理與傳統(tǒng)，是由生理學(xué)上的遺傳基因做基礎(chǔ)的。當(dāng)然，造就一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵不是生理基因，而是文化心理。所以，我所說(shuō)的文化基因是一種泛指、一種借喻；而不是一種可以非常精確地定義、量化的學(xué)術(shù)概念，不是一種可以精密地測(cè)繪出一個(gè)民族的文化生命的密碼、可以列出該民族文化基因圖譜的科學(xué)定義，不是可以通過(guò)掌握文化基因圖譜而操縱民族文化命運(yùn)的認(rèn)識(shí)工具?！　』騿?wèn)：文化基因，是不是文化傳統(tǒng)這個(gè)詞的更新？我以為不對(duì)。傳統(tǒng)，是由文化基因組成的，在大多數(shù)情況下，是一種順向思維，是順著時(shí)間往下而論的。而文化基因，追溯的則是多維時(shí)空，逆向、橫向、交叉、跨越時(shí)空。當(dāng)然，文化基因也會(huì)論及傳統(tǒng)的形成。但是，文化基因不僅僅是探討文化傳統(tǒng)的形成的問(wèn)題，而且還會(huì)追究文化傳統(tǒng)的“出生缺陷”或“出生優(yōu)勢(shì)”這類(lèi)先天性的問(wèn)題。新的文化基因需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革入手，作出幾代“轉(zhuǎn)基因”的努力。　　在我看來(lái)，改革開(kāi)放就是以全人類(lèi)的眼光，以強(qiáng)者的姿態(tài)，勇敢地對(duì)中國(guó)舊有的文化基因的大改造，揚(yáng)優(yōu)棄劣，中西融匯，吐故納新，以長(zhǎng)期的努力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化基因譜系的傳承、發(fā)展以及重新構(gòu)建?！　∥幕蛑f(shuō)，似乎也符合悟性思維的“無(wú)理之理”、“反常道而合道”的現(xiàn)象，我難以作嚴(yán)密、抽象的邏輯學(xué)術(shù)性論證。我不求說(shuō)得多么準(zhǔn)確，多么學(xué)術(shù)，而求悟性地暢快表達(dá)。　　其實(shí)，早在1999年，荷蘭科學(xué)院院士、法國(guó)高等研究所教授施舟人(K.M.Schipper‘)就提出了“文化基因”這個(gè)概念。他的著作《中國(guó)文化基因庫(kù)》于2002~：8月由北京大學(xué)出版社出版。他在此書(shū)自序中說(shuō)：“道教所保存的十分豐富的文化傳統(tǒng)，就是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明貢獻(xiàn)極大的中國(guó)文化基因庫(kù)。”他在書(shū)中第一篇文章《文化基因庫(kù)——關(guān)于文史學(xué)的作用與前景》中說(shuō)：“‘基因’一詞在這里與其說(shuō)是一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)，毋寧說(shuō)是一種概念?！彼麖?qiáng)調(diào)：“事實(shí)證明，文化發(fā)展、傳播和多樣化的模式具有與生物進(jìn)化相似的特征。另一個(gè)令人信服的事實(shí)是，在基因譜系和語(yǔ)言進(jìn)化譜系之間有著很大的關(guān)系?！薄　∈┲廴嗽谶@篇文章中，說(shuō)“人類(lèi)文化功能無(wú)異于基因庫(kù)的使用”。他接著說(shuō)：“我將探索具有全球性意義的文化基因庫(kù)如何運(yùn)作。它在過(guò)去意味著什么，在目前有何功能，對(duì)未來(lái)又有何益處。”他列舉了這樣一個(gè)史實(shí)：1922年11月，發(fā)現(xiàn)了圖坦卡蒙(Tutenkha—mon，約公元前1368一公元前1348)的陵墓。圖坦卡蒙是公元前1343年至公元前1325年的埃及第十八王朝的法老。圖坦卡蒙陵墓的發(fā)現(xiàn)，激起了世界性的“圖坦卡蒙狂熱”。他說(shuō)：“圖坦卡蒙狂熱在某種程度上證明了我們的文化基因庫(kù)理論。同時(shí)它也證明，不僅還存在的傳統(tǒng)，就是消亡多時(shí)的文化也能夠復(fù)活，并對(duì)重新認(rèn)識(shí)我們自己與周?chē)氖澜?、?duì)了解人類(lèi)歷史的意義具有十分重要的作用?！彼麖?qiáng)調(diào)：“迄今為止我們?nèi)詿o(wú)法解讀先天性和后天性獲得的基因密碼。這就對(duì)思維的運(yùn)轉(zhuǎn)及其對(duì)基因進(jìn)化所產(chǎn)生的影響提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，也許有一天科學(xué)家們可以克隆(clone)人類(lèi)，卻無(wú)法改善人類(lèi)文化。”　　看來(lái)，以生物學(xué)上的“基因”一詞借喻到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也是個(gè)有趣的現(xiàn)象?！　?.文化的原始基因、轉(zhuǎn)基因、新基因　　唐代房玄齡等撰《晉書(shū)》中有這樣的闡述：“周禮，天子立一后，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)王者內(nèi)政?！薄　　岸Y”，在中國(guó)原始社會(huì)末期，是一種行走中舉行的巫術(shù)，一種祭祀形式。東漢許慎編撰《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以吾神致神福也。”“禮”原本是為了求福而舉行的祭祀，這是禮的文化“原始基因”。它的誕生，是推動(dòng)那個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然。“禮”，逐漸發(fā)展成為中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。中國(guó)最早有夏禮、殷禮、周禮。到了周公時(shí)代的周禮，已比較完善。這時(shí)，“禮”，已經(jīng)是一種文化的“轉(zhuǎn)基因”了。同樣，它也有推動(dòng)那個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的正面意義?！　≈芏Y規(guī)定，也就是周朝法律規(guī)定，周王擁有121位女人做他的配偶。這是為了滿足周朝天子縱欲，更為了延續(xù)、擴(kuò)展他的基因，延續(xù)周王朝；然而，對(duì)于那121位青春少女中的絕大多數(shù)來(lái)講，卻是非常殘酷的，嚴(yán)重摧殘了她們的人身自由與生命尊嚴(yán)。　　故而，中國(guó)古代關(guān)于“禮”的轉(zhuǎn)基因里，也有著負(fù)面的成分?！　‖F(xiàn)在，我們關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)，主要是指禮貌，即是指人們?cè)谂c他人交往、交際之中所應(yīng)有的品行和禮儀(包括程序、方式、容貌、風(fēng)度等)。在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族、不同的階級(jí)以及不同的行為處境之中，對(duì)于禮貌的具體要求是不同的。毋庸諱言，過(guò)去我們?cè)讯Y貌的階級(jí)性推向了極端，在付出了極為沉重的社會(huì)成本和時(shí)間成本之后，終于認(rèn)識(shí)到禮貌是全人類(lèi)對(duì)于文明行為起碼的共同要求。人類(lèi)社會(huì)所公認(rèn)的最基本的要求，主要是應(yīng)該做到誠(chéng)懇、謙恭、和善與有分寸?！　∮谑?，“禮”的原始基因、轉(zhuǎn)基因被徹底改變了，成了具有全人類(lèi)人文意義的新基因。　　當(dāng)今，中華文化吸收全人類(lèi)文化成果，與國(guó)際接軌，走向世界，還產(chǎn)生了許多中華文化原本沒(méi)有的文化基因，例如奧運(yùn)精神。當(dāng)然，奧運(yùn)精神，也由原先希臘一國(guó)的文化基因而逐漸發(fā)展成為人類(lèi)共享的新基因?！　≡谖铱磥?lái)，中華文化的原始基因之中確實(shí)有著許許多多的優(yōu)秀成分；但是，我們更應(yīng)該站在促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展的高度，注重從中華文化基因譜系之中提取優(yōu)秀的基因、轉(zhuǎn)基因，注重中華文化的優(yōu)秀基因與全人類(lèi)優(yōu)秀基因相融合而產(chǎn)生的新基因?！　∥姨岢鑫幕蛘f(shuō)，只是為了多打開(kāi)一個(gè)思維巷道，也為了增強(qiáng)學(xué)術(shù)的趣味性，擴(kuò)大學(xué)術(shù)的受眾面。我提出的文化的原始基因、轉(zhuǎn)基因、新基因這三個(gè)概念，其實(shí)是個(gè)非常宏大而又深厚的研究課題。　　……　　聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)、地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合委員會(huì)對(duì)廬山的評(píng)價(jià)，都是對(duì)中國(guó)文化大師為主體的人類(lèi)精英，在廬山對(duì)人的生命的核心價(jià)值的悠久的尋求、探索的成果的高度肯定，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)山水文化的哲理內(nèi)涵得到了全人類(lèi)文化的認(rèn)同，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)山水文化融入了人類(lèi)文化，成為全人類(lèi)共同的財(cái)富。　　本書(shū)以廬山為主要載體，精選了自晉代至現(xiàn)代中國(guó)最具盛名的18位文化大師的人生的切片，作為一個(gè)大的“個(gè)案”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化山水基因作了有趣的、多元的新審視?！　檫m應(yīng)當(dāng)代讀者及旅游者的欣賞情趣，將學(xué)術(shù)寓于大眾的文化消遣之中，本書(shū)采取了跨文體的形式、開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，是一部熔史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、旅游、隨筆于一爐的多彩畫(huà)卷?！　∥以瓌?chuàng)著作的《點(diǎn)擊大師的文化基因》，全稿約90萬(wàn)字。此書(shū)初稿曾于2006年4月發(fā)表于中國(guó)博客網(wǎng)“羅時(shí)敘博客”、鳳凰網(wǎng)。2007年，《點(diǎn)擊大師的文化基因》(或改題為《山水人生大美之魂》)的部分修改稿發(fā)表于新浪網(wǎng)“羅時(shí)敘博客”?！　　饵c(diǎn)擊大師的文化基因——廬山新說(shuō)》是從《點(diǎn)擊大師的文化基因》里節(jié)選的30萬(wàn)字的版本?！　√卮苏f(shuō)明。

內(nèi)容概要

《廬山文化研究叢書(shū)》涉及范圍基本涵蓋廬山文化研究的方方面面。本書(shū)為其中一冊(cè)，以廬山為主要載體，精選了自晉代至現(xiàn)代中國(guó)最具盛名的18位文化大師的人生的切片，作為一個(gè)大的“個(gè)案”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化山水基因作了有趣的、多元的新審視。     為適應(yīng)當(dāng)代讀者及旅游者的欣賞情趣，將學(xué)術(shù)寓于大眾的文化消遣之中，本書(shū)采取了跨文體的形式、開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，是一部熔史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、旅游、隨筆于一爐的多彩畫(huà)卷。

作者簡(jiǎn)介

羅時(shí)敘，1943年10月生，江西省九江市人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省廬山圖書(shū)館研究館員，中國(guó)建設(shè)部為廬山向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界遺產(chǎn)報(bào)告書(shū)主要撰稿人，中國(guó)國(guó)土資源部為廬山向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界地質(zhì)公園呈報(bào)文本之一的策劃、撰稿。在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港及國(guó)外發(fā)表著作586萬(wàn)余字。其中有長(zhǎng)篇小說(shuō)《虎兮雀兮》、《霧里，復(fù)制童話》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《祈禱的王朝》、《夏都悲歌》、《蘇聯(lián)專(zhuān)家在中國(guó)》，文化專(zhuān)著《人類(lèi)文化交響樂(lè)——廬山別墅大觀》、《悠然見(jiàn)廬山——點(diǎn)擊大師的文化基因》等。

書(shū)籍目錄

前言  山水人生與文化基因　一、關(guān)于文化基因　二、中國(guó)傳統(tǒng)山水文化基因的特質(zhì)：以人生哲學(xué)為起點(diǎn)　三、中國(guó)傳統(tǒng)山水文化基因的特殊觀念　四、中國(guó)山水文化融人人類(lèi)文化的個(gè)案第一卷  大師開(kāi)山　第一章  王羲之——改寫(xiě)人生，藝術(shù)永恒　　一、青年仕途　　二、江州刺史　　三、初震書(shū)壇　第二章  慧遠(yuǎn)——文化基因嬗變的定音　　一、青年慧遠(yuǎn)，志向逆改　　二、且續(xù)廬山與佛教的歷史因緣　　三、山水與夕陽(yáng)同逝　　四、使“廬山牌”國(guó)際化的第一人　第三章  陶淵明——大欲情為先　　一、時(shí)尚快讀：陶淵明大欲始末　　二、《閑情賦》：超前的愛(ài)情幻覺(jué)——美女崇拜　　三、王神愛(ài)的悲劇與陶淵明的冷漠　　四、采菊東籬——現(xiàn)實(shí)的續(xù)弦　　五、終生情結(jié)：女性為圣　第四章  謝靈運(yùn)——八面來(lái)風(fēng)孕奇才　　一、世襲為基石的生命軌跡　　二、木屐裸體：豪放登山，飄逸詩(shī)境　　三、沖突的人生“三大塊”　第五章  宗炳——追逐山水，追出了個(gè)世界之最　　一、另類(lèi)“高賢”：志在寺外　　二、《畫(huà)山水序》——令眾山皆響　第六章  陸修靜——苦竹做伴，心儀天下　　一、虛構(gòu)的“虎溪三笑”里的基因恐懼　　二、隱居廬山：文化嬗變之中的思變圖強(qiáng)　　三、布袋崖：永恒的符號(hào)第二卷  大師化雨　第七章  李白——狂放游移的醉態(tài)詩(shī)性基因　　一、醉眼重構(gòu)的銀河　　二、第一個(gè)樹(shù)起了人格神：陶淵明　　三、“吾非濟(jì)代人”　　四、“氣同萬(wàn)里合，訪我來(lái)瓊都”　　五、“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘”　第八章  白居易——淚濕青衫，情致青山　　一、僥幸的自然基因，不幸的社會(huì)基因　　二、琵琶歌女與初戀情結(jié)　　三、“朝餐唯藥菜，夜伴只紗燈”　　四、重獲青春詩(shī)性：“匡廬奇秀甲天下山”　第九章  周敦頤——天風(fēng)拂襟。圣潔孤獨(dú)　　一、仰望廬山，攀登人生終極境界　　二、“天風(fēng)拂襟袂，縹緲覺(jué)身輕”　　三、久愛(ài)廬山，圣潔孤獨(dú)　第十章  蘇軾——“觀身臥云嶺”，不識(shí)真面目　　一、神游在女人給予的第二次生命之后　　二、再度青春的詩(shī)性：“不識(shí)廬山真面目”　第十一章  朱熹——整合文化基因的大氣　　一、廬山撐起了磨難的心靈　　二、白鹿洞——克隆于歷史的記憶　　三、宇宙佳客，重逢山湖　　四、春天的激情　　五、“把酒聽(tīng)鳴泉，相看淚如雨”　　六、撲進(jìn)大山——宗教般的解脫　第十二章  王陽(yáng)明——重構(gòu)文化基因的熱身　　一、硝煙散盡，因勝得禍　　二、為誰(shuí)記功，為誰(shuí)負(fù)罪第三卷  大師鼎新　第十三章  徐霞客——觀念刷新命運(yùn)　　一、“耳目為之狂喜”　　二、圣光里，他的身影　第十四章　康有為——海風(fēng)吹不老歲月　　一、上書(shū)受阻，且把游山作蹈?！　《⒐拍厩?，笑看重生　　三、生命天游，靜聽(tīng)余音　第十五章  徐志摩——新文化的明亮眼睛　　一、“天空的蔚藍(lán)，愛(ài)上了大地的碧綠”　　二、又得“生命的根”——“這豈是偶然”　　三、濃復(fù)濃的霧——欲識(shí)愛(ài)情真面目　第十六章  胡適——懸在歷史上空的雙眼　　一、海風(fēng)滿胸臆，狂言山水間　　二、養(yǎng)眼的鮮活山水與大師　　三、驚世的“三大趨勢(shì)論”　第十七章  胡先嘯——綠色生命，綠色境界。綠色永恒　　一、感知宿命，“且撫琴書(shū)對(duì)鳥(niǎo)啼”　　二、撥正生命航船，創(chuàng)建廬山森林植物園　第十八章  李四光——捧出明天的太陽(yáng)山　　一、廬山第四紀(jì)冰川遺跡——科學(xué)大發(fā)現(xiàn)里的詩(shī)性　　二、跨世紀(jì)的爭(zhēng)議，跨世紀(jì)的榮耀

章節(jié)摘錄

　　第一卷 大師開(kāi)山　　第一章 王羲之——改寫(xiě)人生，藝術(shù)永恒　　一、青年仕途　　1.女人。給予詩(shī)性滋潤(rùn)　　王羲之字逸少，號(hào)澹齋，祖籍徐州瑯琊郡臨沂縣（今山東臨沂市）。他的父親王曠，在西晉永康元年（300）當(dāng)過(guò)晉惠帝司馬衷的侍中。這個(gè)官位第三品，是皇帝身邊的重要官員，掌管“規(guī)諫及儐贊威儀”。他的執(zhí)政能力與文化素養(yǎng)，十分出眾?！　∧赣H諸葛氏，出身于瑯琊名族，聰慧美麗，儀態(tài)典雅高貴?！　√捕辏?03），王羲之出生了。這是王曠的第二個(gè)兒子。　　《晉書(shū)？王羲之傳》記載說(shuō)：“元帝之過(guò)江也，王曠首創(chuàng)其議?！庇兰卧辏?07），王曠第一個(gè)向瑯琊王司馬睿獻(xiàn)策，請(qǐng)求皇族南遷，過(guò)長(zhǎng)江，鎮(zhèn)守江東。他隨著瑯琊王，來(lái)到了江南重鎮(zhèn)建鄴?！　⊥鯐鐢y妻，帶著兩個(gè)兒子，把全家安頓在建鄴的烏衣巷里?！　∵@年，所謂“烏衣子弟”王羲之5歲了，母親教他讀詩(shī)識(shí)字臨帖。年幼的他不善言語(yǔ)，只是把母親隨夫飽受顛沛流離之苦所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)高傲的性格和對(duì)文化的酷愛(ài)，潛移默化地繼承了下來(lái)?！　√檬甯竿鯇?dǎo)在西晉滅亡之際，獨(dú)懷鐘尚書(shū)的《室示帖》，藏于衣帶，過(guò)長(zhǎng)江。此事對(duì)王羲之影響甚大。王羲之常臨此帖。堂叔父王敦，曾任青州刺史，后為西晉的建立者武帝司馬炎之婿，他也是個(gè)書(shū)法家；是他和堂弟王導(dǎo)一起發(fā)現(xiàn)了少年王羲之的書(shū)法天才，非常器重王羲之。他稱(chēng)贊王羲之：“汝為吾家佳子弟。”堂伯王虞，工書(shū)畫(huà)，是王羲之的直接導(dǎo)師。　　少年王羲之常常地把父親枕下的書(shū)法古籍《筆說(shuō)》拿出來(lái)讀。這本書(shū)，東漢蔡邕所著，后被他人藏于墓中，又被挖出，輾轉(zhuǎn)波折，而為著名女書(shū)法家衛(wèi)鑠（272—249，王羲之的表姑）收藏，繼而到了王曠的手中?！　⊥鯐缑靼琢藘鹤郁酥悼础豆P說(shuō)》的意義。這意義，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是：基因傳承，是最好的老師。因而，王曠教他學(xué)習(xí)書(shū)法。他還請(qǐng)來(lái)了衛(wèi)夫人，專(zhuān)門(mén)教王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法。

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