凈明宗教錄

前言

　　關(guān)于道教凈明派的經(jīng)文教義，以前人們從《道藏》中摘取進(jìn)行分析研究。如是，存在的問(wèn)題有兩個(gè)方面：（1）《道藏》中的內(nèi)容特別多，凈明道經(jīng)典經(jīng)文散布各個(gè)章節(jié)之中，很難搜集齊全；（2）明正統(tǒng)之后，凈明派教義演變的情況無(wú)法弄清楚?！　〗陙?lái)，隨著道教文化研究的深入，關(guān)于凈明派理論的研究開(kāi)始受到一部分學(xué)者的重視。然而進(jìn)行理論研究，首先必須要有文獻(xiàn)作為依據(jù)，否則就是無(wú)源之水。最近，我們組織人員對(duì)凈明道資料進(jìn)行了搜集，發(fā)現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館有一部明萬(wàn)歷版《宗教凈明錄》，查閱其目錄，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容皆可以在《道藏》中找到；又在南昌市藏書(shū)家王令策先生的新風(fēng)樓上發(fā)現(xiàn)了青云譜藏版《太下靈寶凈明宗教錄》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《凈明宗教錄》）。比較兩部書(shū)后，發(fā)現(xiàn)后者價(jià)值更高。因此，我們對(duì)青云譜藏版《凈明宗教錄》進(jìn)行了完整的點(diǎn)校。在點(diǎn)校的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析和考證，形成了一些想法；現(xiàn)借該書(shū)出版之際，我們將一些不成熟的看法公之于眾，其中肯定有不妥之處，尚請(qǐng)諸多同仁批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

本書(shū)系孤本，共十卷，輯錄了道教凈明派的真人傳記、科儀內(nèi)容、宮觀(guān)古跡、符箓醫(yī)方等，是研究?jī)裘鹘毯腿f(wàn)壽宮文化的珍貴文獻(xiàn)。     本書(shū)字體基本上采用簡(jiǎn)化字。漢字簡(jiǎn)化的依據(jù)，大致以目前的新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為標(biāo)準(zhǔn)，斟酌參訂《漢語(yǔ)大字典》的簡(jiǎn)化規(guī)定。凡此二部辭書(shū)皆未標(biāo)明簡(jiǎn)化字體者，則一仍原書(shū)之舊，仍采用繁體字。

書(shū)籍目錄

卷一  太上靈寶凈明道元正印經(jīng)  太上靈寶凈明四規(guī)明鑒經(jīng)  太上靈寶凈明中黃八柱經(jīng)  太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)  疏  衍卷二  太陽(yáng)元晶論  日月雌雄論  藥母論  藥物是非論  丹砂證道歌  圣石指玄篇  神室圓明論  金鼎虛無(wú)論  明堂正德論  疏  衍卷三  飛仙度人經(jīng)法  靈寶度人大法敷落五篇  太上靈寶凈明法序  太上靈寶凈明人道品  疏  衍卷四  四時(shí)導(dǎo)引法勢(shì)  十段錦  導(dǎo)引子午記  引導(dǎo)訣  六字訣  疏  衍卷五  太上十二上品飛天法輪勸戒妙經(jīng)  太上靈寶凈明初真戒經(jīng)  太上靈寶凈明正真戒經(jīng)  太上靈寶凈明上真戒經(jīng)  凈明女真戒儀  凈明在家奉持戒儀  疏  衍  凈明三真科戒威儀  疏  衍卷六  凈明宗派    蘭公上圣傳    嬰母?jìng)?   旌陽(yáng)許真君傳    神烈吳真人傳    正特陳真人傳    元通周真人傳    神會(huì)曾真人傳    洪施時(shí)真人傳    精行甘真人傳    勇悟施真人傳    潛惠彭真人傳    和靖盱真人傳    普惠鐘離真人傳    沖道黃真人傳    景純郭真人傳    洪崖張真人傳    凈明護(hù)道金公地主傳    許大真官傳    胡詹二仙官傳    白馬忠懿傳    洞真胡真人傳    宗師呂真人傳    法師白真人傳    玉真劉真人傳    中黃黃真人傳    丹扃徐真人傳    原陽(yáng)趙真人傳    長(zhǎng)春劉真人傳    涵虛朱真人傳    逍遙張真人傳    常住馬真人傳  疏  衍卷七  真詮  真機(jī)應(yīng)問(wèn)  疏  衍卷八  劉玉真真人語(yǔ)錄  疏  衍卷九  凈明法藏圖  性命雙修起手說(shuō)  性宗起手不運(yùn)河車(chē)說(shuō)  結(jié)胎有不在泥丸說(shuō)  附：元神彰露微而望、望而晦說(shuō)  疏卷十  朝真禮斗經(jīng)懺戒壇章奏等式  凈明祈禳煉度科文  凈明科儀早晚課誦  跋附：如意仙丹方并凈明堂諸方  凈明院妙濟(jì)神方引  都仙真君神功妙濟(jì)方  凈明堂神功妙濟(jì)諸方目錄  凈明堂神功妙濟(jì)諸方

章節(jié)摘錄

　　卷一　　太上靈寶凈明四規(guī)明鑒經(jīng)　　立本章第一　　道者性所有，固非外而鑠；孝弟道之本，固非強(qiáng)而為。得孝弟而推之忠，故積而成行，行備而道日克。是以上士學(xué)道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。道混乎其同，同于愚智。愚智不謂道而分也：愚者昧，智者巧。昧則不明，巧則不真。不明不真，去道所以遠(yuǎn)也。知道，則廓愚以為明，去智以成真。明真而信于道，道則為汝有矣。學(xué)道以致仙，仙非難也，忠孝者先之。不忠不孝而求乎道、而冀乎仙，未之有也。比干殺身以成忠，生者人所甚愛(ài)，比干不愛(ài)其身而舍生以求道，信道有備，知其不誤其為仙也。大舜終身以成孝，勞者人所甚畏，大舜不憚其勞而服勞以求道，信道有備，知其不誤其為仙也。忠孝之道非必長(zhǎng)生，而長(zhǎng)生之性存，死而不昧，列于仙　　班，謂之長(zhǎng)生。有日：養(yǎng)氣延年無(wú)功而多歲齒者，特未得其一二爾。君子之致乎道，人八極是也。故善卷殺身以成廉，南容復(fù)圭以成慎，榮期安貧以成寬，顏回簞瓢以為裕。如是之人皆冠于仙卿，是豈山澤之癯者哉？后世失道之人，不忠不孝，以亂其國(guó)家。國(guó)家敗亂，無(wú)所容其身，乃人山以學(xué)道，是猶舍廈屋而入炎火也。子不見(jiàn)：民之不忠，天生聚斂之臣；子之不孝，婦生敗宗之孫。兵戈旱蝗，非國(guó)之罪也。君不忠不孝于上，臣民不忠不孝于下，氣感而生；天生兵戈為亂者，釁積于己，惡心盈而罪貫積，逆亂萌于心。天以此正其罪，假手于其人戮之，而曰：“民之無(wú)辜?！必M知言哉？吾為弟子說(shuō)忠孝為本。立本以成仙，則天下之仙，舉可數(shù)矣。未有不忠不孝而參天庭、奉宸極也。

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無(wú)

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