西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典命題

內(nèi)容概要

本書所指的“經(jīng)典命題”，不僅僅包括嚴(yán)格的邏輯命題，還包括能集中體現(xiàn)某一學(xué)術(shù)思想的范疇、概念、觀點(diǎn)、主張、提法、口號(hào)等，主要是從社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展史上選擇一些富有代表性的理論觀點(diǎn)或核心概念，以命題的形式進(jìn)行介紹、闡述，從而解讀其主要思想、方法、概念及意義。它并非僅僅是指學(xué)科創(chuàng)立初期為確立社會(huì)學(xué)研究所關(guān)注的基本論題和核心觀念而作出奠基性貢獻(xiàn)的早期社會(huì)學(xué)家，也包括在社會(huì)學(xué)發(fā)展的每一個(gè)階段具有重大影響和特殊地位的思想家。其目的是為大學(xué)本科層次的學(xué)生或社會(huì)學(xué)的初學(xué)者提供一個(gè)了解西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論的快捷通道。

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社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性學(xué)科社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)秩序與進(jìn)步一般法則的科學(xué)社會(huì)是個(gè)有機(jī)體社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一社會(huì)學(xué)的目的就是向人們指出他們的行為是非邏輯的一個(gè)社會(huì)的精英循環(huán)如果被阻塞，社會(huì)秩序就會(huì)紊亂社會(huì)學(xué)研究方法的基本準(zhǔn)則就是要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展的一種基本模式反常的社會(huì)分工是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)諸多問題的重要原因自殺傾向主要取決于社會(huì)因素宗教是社會(huì)活動(dòng)的基本形式分類是社會(huì)的建構(gòu)物社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人的舉止為取向的個(gè)人行動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)是形式合理性和實(shí)質(zhì)非理性的社會(huì)法理型統(tǒng)治是現(xiàn)代社會(huì)普遍的統(tǒng)治形式科層制是現(xiàn)代社會(huì)理性化的標(biāo)志新教倫理孕育了資本主義精神權(quán)力、財(cái)富和聲望是劃分社會(huì)階層的重要緯度通過理想類型的建構(gòu)可以認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的真相社會(huì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值中立與價(jià)值關(guān)聯(lián)的對(duì)立統(tǒng)一社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)就是研究社會(huì)交往的各種形式貨幣體現(xiàn)了現(xiàn)代精神的合理性、不可靠性和非人格性“社區(qū)”與“社會(huì)”是人類共同生活的兩種基本形式一切知識(shí)都是由社會(huì)環(huán)境決定的任何行動(dòng)系統(tǒng)都包括行動(dòng)者、目的、情景和規(guī)范四個(gè)要素任何行動(dòng)系統(tǒng)都具有AGIL功能人類社會(huì)進(jìn)化的方向是“適應(yīng)性”的增強(qiáng)社會(huì)學(xué)只有注重發(fā)展中層理論才會(huì)前進(jìn)社會(huì)學(xué)的特殊貢獻(xiàn)在于對(duì)潛功能的研究科學(xué)的精神氣質(zhì)是約束科學(xué)家價(jià)值和規(guī)范的綜合體“模式變項(xiàng)”實(shí)現(xiàn)了單位行動(dòng)向社會(huì)系統(tǒng)理論的轉(zhuǎn)變社會(huì)的常態(tài)是沖突和變遷社會(huì)沖突根源在于社會(huì)壓制社會(huì)沖突不可能被徹底消除但卻可以得到調(diào)節(jié)“安全閥制度”是一種社會(huì)安全機(jī)制沖突有助于群體內(nèi)部及其相互之間的凝聚與整合社會(huì)沖突是社會(huì)生活的中心過程生活世界是主體間性所型構(gòu)的世界索引性表達(dá)是所有社會(huì)行動(dòng)的特點(diǎn)社會(huì)行動(dòng)者是通過實(shí)踐來建構(gòu)其社會(huì)世界的一個(gè)人的自我感覺取決于他人對(duì)自己的態(tài)度心靈與自我是社會(huì)的產(chǎn)物人類社會(huì)最典型的特征就是符號(hào)互動(dòng)社會(huì)是舞臺(tái)，人人皆演員社會(huì)結(jié)構(gòu)是第一位而人的參與是第二位的社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換之間存在著重要區(qū)別個(gè)體行為是否得到預(yù)期酬報(bào)（懲罰）影響其行為取向不同層次的社會(huì)現(xiàn)象都可還原為人們之間的交換過程“不平等”與“異質(zhì)性”是一切社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征不對(duì)等交換導(dǎo)致社會(huì)的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象社會(huì)學(xué)思想有賴于想象力的運(yùn)用公眾的轉(zhuǎn)變是由于被動(dòng)地接受權(quán)力精英的統(tǒng)治現(xiàn)代文明在一切方面都是單面的任何商品化消費(fèi)都是一種文化符號(hào)“超真實(shí)”比真實(shí)更真實(shí)實(shí)踐乃是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物社會(huì)世界以二重性的方式存在符號(hào)是看不見的暴力文化再生產(chǎn)著社會(huì)等級(jí)交往行動(dòng)是人們以語言或符號(hào)為媒介達(dá)到互相理解的行為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域產(chǎn)生于國(guó)家與社會(huì)的張力之中我們的生活世界越來越被殖民化了資本主義是作為一個(gè)世界體系而出現(xiàn)的現(xiàn)代世界體系是一個(gè)不平衡的依附關(guān)系網(wǎng)結(jié)構(gòu)既是行動(dòng)的中介又是行動(dòng)的結(jié)果有意圖行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生未預(yù)期的后果全球化是現(xiàn)代性制度向全球擴(kuò)展的必然結(jié)果我們正處于晚期現(xiàn)代性而不是后現(xiàn)代時(shí)期信息主義是現(xiàn)代社會(huì)的新范式網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種嶄新的社會(huì)模式全球社會(huì)首先是一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)權(quán)力技術(shù)話語是權(quán)力一知識(shí)的關(guān)系體社會(huì)科學(xué)是一個(gè)連續(xù)體解構(gòu)是消解傳統(tǒng)哲學(xué)模式的策略文明的進(jìn)程是社會(huì)關(guān)系與個(gè)體行為舉止方式的歷史變遷過程人類正處在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中空間的生產(chǎn)是社會(huì)權(quán)力的源泉理性行動(dòng)都是具有目的性的社會(huì)性行動(dòng)社會(huì)資本存在于人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)之中法人行動(dòng)者是現(xiàn)代社會(huì)中重要的行動(dòng)主體社會(huì)系統(tǒng)的功能在于降低系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜性程度社會(huì)分化主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的分化社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)自我指涉系統(tǒng)我們正處在流動(dòng)的現(xiàn)代性之中現(xiàn)代知識(shí)分子的角色已從立法者轉(zhuǎn)變成了闡釋者社會(huì)運(yùn)動(dòng)是社會(huì)自我生產(chǎn)的真正動(dòng)力社會(huì)是客觀和主觀實(shí)在的復(fù)雜綜合體現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都滲透著麥當(dāng)勞化原則人類社會(huì)將步入后工業(yè)社會(huì)身體也是社會(huì)秩序的一種體現(xiàn)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)秩序與進(jìn)步一般法則的科學(xué)如果說孔德把社會(huì)學(xué)規(guī)定為一門實(shí)證性科學(xué)是為社會(huì)學(xué)確立了學(xué)科范式與研究方向，那么孔德依然面臨著一個(gè)同樣揮之不去的重要問題——作為一門科學(xué)，社會(huì)學(xué)的核心研究主題是什么？換句話說，社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象是什么？孔德對(duì)此有著明確的回答：社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)秩序與進(jìn)步一般法則的科學(xué)?？梢姡诳椎驴磥?，社會(huì)秩序與社會(huì)進(jìn)步構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的核心主題。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家雷蒙?阿隆所說，在孔德實(shí)證主義的大旗上赫然寫著“秩序”和“進(jìn)步”這兩個(gè)詞?？椎聻槭裁磿?huì)把社會(huì)秩序與社會(huì)進(jìn)步作為社會(huì)學(xué)的核心研究主題？這個(gè)問題可以從孔德所接受的思想遺產(chǎn)以及所處的時(shí)代背景來尋找解釋。第一，孔德相信進(jìn)步和發(fā)展的啟蒙主義及與其相對(duì)立的懷念秩序和穩(wěn)定的傳統(tǒng)主義。傳統(tǒng)主義認(rèn)為大革命不但推翻了教權(quán)、王權(quán)和特權(quán)等級(jí)，而且摧毀了既有秩序的精神。其社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，而這個(gè)整體大于構(gòu)成它的部分之和，因此社會(huì)不是追求個(gè)人目的的個(gè)人的聚合體。社會(huì)是由處于等級(jí)關(guān)系中的社會(huì)群體組成的，個(gè)人應(yīng)該受控于這些等級(jí)關(guān)系，而在等級(jí)地位中最高的是教皇的精神權(quán)力和國(guó)王的世俗權(quán)力。只有維護(hù)這些權(quán)力，社會(huì)才有道德生活而言，否則社會(huì)就難以長(zhǎng)久存在。應(yīng)該說，傳統(tǒng)主義者鼓吹的社會(huì)秩序理論對(duì)吸引孔德重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)秩序的問題影響巨大。但是，另外啟蒙主義傳統(tǒng)對(duì)孔德的影響同樣不能忽視?！跋嘈爬碇呛瓦M(jìn)步，相信人性具有可完善性的特點(diǎn)，同時(shí)也相信憑借科學(xué)的作用能夠發(fā)現(xiàn)自然秩序的規(guī)律性并做出相應(yīng)的預(yù)見”，這種流傳甚廣的啟蒙主義傳統(tǒng)深深地觸動(dòng)著孔德的思想，可以說，以“理性”和“科學(xué)”為特征的社會(huì)進(jìn)步觀念是孔德看待整體社會(huì)一個(gè)基本視角。

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《西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典命題》是由江西人民出版社出版的。

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