清代新義理觀之研究

內(nèi)容概要

學(xué)術(shù)界對于考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的清代乾嘉時期儒家義理之學(xué)存在著種種甚為相異的描述與解釋，本論著之主要目的在于運用關(guān)鍵詞所反映的核心觀念的意義類型的統(tǒng)計分析方法來探討清代乾嘉時期儒學(xué)的義理觀問題。全書分七章，并附有乾嘉義理學(xué)者年表和主要儒學(xué)典籍的觀念意義類型分析的句庫。    第一章陳述此課題的主要文獻(xiàn)，研究的意義，說明采用關(guān)鍵詞的意義類型的統(tǒng)計分析方法的依據(jù)，并對全書的論述結(jié)構(gòu)作簡要提示。    第二章先提出用“仁”“理”“氣”“心”“性”五個關(guān)鍵詞的意義分析來把握儒學(xué)之義理觀的理由，再比較它們在文獻(xiàn)語言學(xué)上的意義和在哲學(xué)觀念上的意義，確定適用于五個關(guān)鍵詞的共同的意義類型；接著選擇用作統(tǒng)計對象的文本；第三步是建立文本分析的句庫，并根據(jù)句庫統(tǒng)計不同時代的文本中五個關(guān)鍵詞的意義類型的分布頻度。    第三章展示根據(jù)句庫所作之統(tǒng)計分析的部分成果。數(shù)據(jù)庫顯示的統(tǒng)計分析表明：以戴震為代表的學(xué)派確實建立了自己的新義理觀，它既不同于“六經(jīng)”、孔、孟，也不同于漢儒，更是批判宋明理學(xué)的結(jié)果。統(tǒng)計還表明，乾嘉時期漢學(xué)家主要的義理學(xué)著作體現(xiàn)的義理觀也不盡相同。第四、第五、第六章將統(tǒng)計結(jié)果與文本分析對應(yīng)，對戴震提出的新義理觀作比較詳細(xì)的解釋，并討論戴震以后這種新義理觀的某些變化，即：凌廷堪的“以禮代理”，阮元的性命說與仁論，以說明新義理觀在乾嘉時期變化的內(nèi)在邏輯。論證在戴震學(xué)術(shù)思想中經(jīng)世、考證與義理三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為：戴震通過“六書、九數(shù)、制度、名物”的考證來推尋“六經(jīng)”、孔、孟之道，在提出性與天道的新解釋的基礎(chǔ)上，建立起儒家成德之學(xué)的新系統(tǒng)，指出了他所理解的圣人之學(xué)同老、莊、釋氏以及宋儒之間存在的性、欲之辨，由無欲、遂欲之辨而來的重行與重知之分辨，由于對性的看法的不同導(dǎo)致重學(xué)重禮與“復(fù)其初”之分辨等三重分辨；而這個新義理學(xué)體系正是戴震所究明的“古今治亂之源”，是他把經(jīng)世作為學(xué)術(shù)的基本關(guān)懷的理論成果。而凌廷堪與戴震對于“性”與“心”的意義的理解存在明顯差別：二者皆是從生而具有的本能、才質(zhì)論性，有時“性”字也表示人的仁義禮智之性；但戴震特別強(qiáng)調(diào)人性中的認(rèn)知之能，而廷堪全然不如此論述。戴震從心知之能來論心，而廷堪則就其對于具體之事情而生恐懼好惡之情來說心。因此，戴震在否定了作為普遍規(guī)則的“理”之后，用人性中的認(rèn)知功能，將去蔽求知的對象即指向“實體實事”中的具體的理，以此達(dá)到成德的目的。而凌廷堪否定了禮后面的普遍之理及個殊之理，就只能把禮作為道德實踐之中心，也就是“以禮代理”。阮元對于“心”的了解是對戴震、凌廷堪的一種折衷：他對心的悅理義及心知的面相都有涉及；同時也從其對于具體之事情而生七情說心，因此，主張用禮治心。阮元與戴震、凌廷堪都是就生而后的才質(zhì)論性，但阮元完全舍去凌廷堪時有提及的“仁、義、禮、智、信”五性的說法；同時，阮元也提及心知之性。阮元也否定了理作為禮后面的形上價值的地位，也不主張普遍的天理和氣的宇宙論；所以，阮元不再把“仁”理解為 “天地生物之心”，而只能是在人際關(guān)系之中體現(xiàn)出來的普遍價值；這是對廷堪禮意論的一個補(bǔ)充，使得“以禮代理”的理論下的仁與禮的關(guān)系得到更為融貫的解釋。    第七章論述乾嘉新義理觀的時代特征及其局限。從考證、經(jīng)世兩個方面分析乾嘉新義理學(xué)的宏觀特征及其在理論上的表現(xiàn)，認(rèn)為戴震、程瑤田、凌廷堪、焦循、阮元等乾嘉學(xué)者通過對道器、理氣、性命、才情、仁義禮智、忠恕、一貫、經(jīng)權(quán)、克己等基本觀念的疏證、通釋及其古訓(xùn)的追尋，來表達(dá)對自己所感興趣的義理問題的看法，并通過這些看法來表明自己對于人倫日用等現(xiàn)實社會問題的解決之道。乾嘉學(xué)術(shù)并不是完全不含思想性的純學(xué)術(shù)的運動，也并沒有遠(yuǎn)離明清之際諸大儒學(xué)術(shù)經(jīng)世的宗旨，并不是只為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。最后從戴震等建立起經(jīng)世、考證與義理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的論學(xué)主張的角度指出乾嘉新義理學(xué)的局限。    由于全書的分析是建立在五個關(guān)鍵詞所代表的核心觀念的不同的意義類型在從儒家經(jīng)傳一直到阮元的著作等二十余種儒學(xué)的代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻度統(tǒng)計的計量分析之上的，例句的分析、統(tǒng)計是本研究的經(jīng)驗基礎(chǔ)，故將例句分析作為全書附錄，它是全書不可或缺的組成部分。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論　一、對于乾嘉義理之學(xué)的種種不同的描述與解釋　二、關(guān)鍵詞意義類型的計量研究方法　三、本書的論述結(jié)構(gòu)第二章　儒家義理之學(xué)核心觀念意義類型的演變　一、五個核心關(guān)鍵詞及不同發(fā)展階段的代表性文獻(xiàn)的選擇　二、五個核心關(guān)鍵詞所代表的觀念的意義類型的確定　三、句庫的建立及部分統(tǒng)計結(jié)果第三章　乾嘉新義理學(xué)的統(tǒng)計證據(jù)分析　一、乾嘉義理之學(xué)沒有回到六經(jīng)、孔、孟之原旨：與原始儒學(xué)的對比　二、乾嘉義理之學(xué)具有不同于漢代儒學(xué)的意義結(jié)構(gòu)　三、取消形而上層面：不同于宋明理學(xué)　四、乾嘉義理之學(xué)是儒家義理之學(xué)的新形態(tài)　五、乾嘉新義理觀的不同類型及其演變方向第四章　儒家成德之學(xué)的新系統(tǒng)——戴震的新義理觀　一、戴震的論學(xué)主張、計劃、成就與義理觀的聯(lián)系　二、從《原善》到《孟子字義疏證》　三、從對老、莊、釋氏以及宋儒的批評看戴震的義理觀　第五章　形而上及抽象之“理”解體的結(jié)果：凌廷堪的“以禮代理”　一、“以禮代理”的提出　　二、識禮習(xí)禮的“慎獨”“格物”論　　三、禮之大原與性論　四、禮文與禮意第六章　阮元論性命與仁　　一、阮元的義理學(xué)論著　　二、阮元與戴震及凌廷堪的同、異　三、性與命　　四、仁論第七章　乾嘉新義理觀的時代特征及其局限　　一、理學(xué)經(jīng)典詮釋的被攻擊及新的學(xué)術(shù)形態(tài)的義理之學(xué)的要求：反對“舍學(xué)問空談義理　”　二、致用之精神在乾嘉時期的延續(xù)及其用思方向的轉(zhuǎn)向　三、考證學(xué)風(fēng)與經(jīng)世精神用思轉(zhuǎn)向影響下的新義理學(xué)的理論特色：自然主義的性論與重　學(xué)重禮　四、從論學(xué)主張上看乾嘉新義理學(xué)的局限參考文獻(xiàn)附錄　　一、乾嘉義理學(xué)者年表　二、主要儒學(xué)典籍的觀念意義類型例句分析?。ㄒ唬┤寮医?jīng)典與《荀子》　（二）漢代儒學(xué)三種?。ㄈ┧蚊骼韺W(xué)三種?。ㄋ模┣宕鍖W(xué)五種

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