出版時間:2007 出版社:江西人民出版社 作者:楊奎松 頁數(shù):356
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內(nèi)容概要
本書作為楊奎松教授近年來所撰中國現(xiàn)代史讀書札記的一個結(jié)集,涉及近代政治、軍事、外交乃至重要歷史的研究著作10余種。書中既有對這些著作學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)特色的中肯評價,也有對其中偏頗、闕失、不足的指正,并多有獨到的見解。讀來有耳目一新,振聾發(fā)聵之感。 古人云:“開卷有益”,但它絕非是“死讀書”或“讀死書”。讀書方法,因人而異。而對于學(xué)者來說,“開卷有疑”,既是一種方法,也是一種責(zé)任。讀書始讀未知有疑,其次則漸漸有疑,中則節(jié)節(jié)是疑;過了這一番后,疑漸漸解,以至融會貫通,都無所疑,方始是學(xué)。
作者簡介
楊奎松(青石),1953年10月生于北京。曾為中國社會科學(xué)院近代史所研究員,現(xiàn)為北京大家教授。已出版專著多種并發(fā)表論文百余篇,已出版專著包括《共產(chǎn)國際和中國革命》(合著),《抗日戰(zhàn)爭期間中國對外關(guān)系》(合著),《海市蜃樓與大漠綠洲--中國近代社會主義思潮研究》,
書籍目錄
前言孫中山愛國不愛國?——兼評李吉奎《孫中山與日本》與俞辛《孫中山與日本關(guān)系研究》日本學(xué)者的貢獻(xiàn)與局限——評《中國共產(chǎn)黨成立史》北伐戰(zhàn)爭史研究中的些許遺憾——簡評《中華民國史》第二編第五卷張學(xué)良懺悔了嗎?——對《西安事變懺悔錄》的文本考察關(guān)于平型關(guān)戰(zhàn)斗的史實重建問題——大陸抗戰(zhàn)史著述亟待深入之一例莫斯科與延安關(guān)系的另一種記錄——讀《季米特洛夫日記》與《共產(chǎn)國際與中共關(guān)系》研究歷史人物不能忽視歷史背景——對《周恩來傳(1898-1949)》若干史實的辯正“紀(jì)實”也應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)些——讀《歷史選擇了毛澤東》大歷史,小道德——黃仁宇《黃河青山》一書讀后國民黨代表誰?——由胡繩生前對國民黨的評價所想到的臺灣中共通史研究第一印象談——評《中國共產(chǎn)黨70年》從政治宣傳走向?qū)W術(shù)研究中的曲折——50年來中共歷史敘述的演變及其問題資本主義化,還是現(xiàn)代化?——讀胡繩遺稿札記戰(zhàn)史研究的學(xué)術(shù)化嘗試與欠缺——評《抗美援朝戰(zhàn)爭史》斯大林為什么支持朝鮮戰(zhàn)爭?——讀沈志華著《毛澤東、斯大林與朝鮮戰(zhàn)爭》1946-1948年中共中央土改政策變動的歷史考察——有關(guān)中共土改史的一個爭論問題附錄
章節(jié)摘錄
null楊奎松 古語云:“開卷有益”。此話聽了幾十年,不能說沒有道理。但是,古人又云:“盡信書不如無書”。孟老夫子當(dāng)年對此還有過一番解釋,說是我們對孔老先生整理過的經(jīng)典尚且不可盡信,又何況其他呢?可惜自孔孟之后,中國的讀書人多半早忘了孟子的這一教誨,不僅死讀書,而且每每將前人的言論語錄集為經(jīng)典,自己天天讀不說,還要求后代頂禮膜拜,一生奉讀,以從中體味其微言大義,找到“修身齊家治國平天下”的思想武器。 改革開放后,讀經(jīng)的時代可以說是壽終正寢了。但是,隨著信息爆炸時代的到來,出版物特別是網(wǎng)絡(luò)信息如同洪水猛獸一般洶涌澎湃,讀書在中國竟然越來越變成一種奢侈。在這種情況下,在有限的范圍內(nèi),有選擇地讀書,對于多數(shù)還想讀書的人來說,已經(jīng)成為一種不得已的選擇了。而因為相對于鋪天蓋地般的信息洪水,每個人讀書的范圍都只能變得十分狹窄有限,人們自然也就少了通過大量閱讀來比較鑒別的種種可能。 再受到先入為主和主觀情感因素等先驗經(jīng)驗的左右,“死讀書”、“讀死書”、“以為上了(某些)書的就是對的”等好似早已過時的現(xiàn)象,重又死灰復(fù)燃。以至于讀書人中間分化對立、各執(zhí)一端、不相調(diào)和乃至于相互攻訐的現(xiàn)象,也就不可避免地會成為當(dāng)今許多讀書人所面臨的一大困惑了。 圍繞著剛剛過去,在各場合中反復(fù)咀嚼議論于國人中間的中國近現(xiàn)代政治、軍事或外交的歷史,自然就更加容易被讀者自身先驗的經(jīng)驗所牽制了。上面所說讀書人分化對立、各執(zhí)一端的情況,有相當(dāng)部分就發(fā)生在喜歡中國近現(xiàn)代歷史的讀者之中。說起來,這里既有小學(xué)、初中、高中,以至大學(xué)學(xué)習(xí)過程中受到的各種觀念的刺激;也有因為民族、黨派、地域、階層及其家庭在歷史或現(xiàn)實中的感受不同,所帶來的立場情感上的差距與隔閡的作用;更有每一個關(guān)心中國現(xiàn)在和未來的讀者,想當(dāng)然地把自己看成半個歷史當(dāng)事人的某種自以為是。 既然上帝造出的人每個都互不相同,人們相互間在一些問題上的看法會有歧異,也是再正常不過的事情,當(dāng)然用不著大驚小怪。只是,每一個受過歷史學(xué)訓(xùn)練的研究者,總不免希望自己的客觀研究,也能夠被客觀的讀者客觀地去看待和了解,從而提供給讀者多一種認(rèn)識和思考?xì)v史的角度與渠道,不至于僅僅因為讀者的主觀好惡,或被捧到九天之上,或被拋于九地之下,或者干脆因為自己對某些歷史“生而知之”,就認(rèn)定了凡是近現(xiàn)代歷史研究,都只是故弄玄虛,根本就無所謂客觀,故不讀也罷。 毫無疑問,人之所以為人,都有七情六欲,說歷史學(xué)家可以做到絕對客觀,在研究歷史時能夠做到不夾雜有個人情感立場與價值觀,肯定是一派胡言。但是,把歷史看成是胡適筆下那個任人打扮的小姑娘,認(rèn)定每個歷史學(xué)家筆下的歷史都只是服從于其個人好惡的一種意識形態(tài)的工具,也斷斷乎不能成立。不管實際上研究歷史之人能夠做到幾成,至少,學(xué)問本身對研究者態(tài)度客觀與否這一點,是有相當(dāng)嚴(yán)格的要求的。任何太過明顯地帶有情感立場傾向的歷史著作,至少在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi),都是難以得到多數(shù)歷史學(xué)研究者的認(rèn)同的,也是注定不會有太長的生命力的。 當(dāng)然,話雖如此,要想保持一種客觀的態(tài)度,對研究歷史的人來說,仍舊是困難重重。想當(dāng)年參觀韓國的歷史博物館和戰(zhàn)爭紀(jì)念館,不期然發(fā)現(xiàn)那里所講的朝鮮半島的歷史,大部分都是講述朝鮮民族對中國和日本的抗?fàn)幨贰S绊懰?,韓國民眾理所當(dāng)然地認(rèn)為古代高句麗,乃至于渤海國,就是古代朝鮮的一部分。結(jié)果,2003年6月24日中國《光明日報》刊登的一篇由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心牽頭的“東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程”集體撰寫的文章,因為一改過去承認(rèn)古代高句麗屬朝鮮歷史一部分的觀點,認(rèn)定其應(yīng)為中國古代邊疆民族政權(quán),在韓國學(xué)術(shù)界、輿論界乃至于部分民眾中間,激起了強(qiáng)烈的反響,中韓兩國關(guān)系也幾乎受到了影響。進(jìn)一步聯(lián)系到前中國國家科委主任提議,同樣由中國社會科學(xué)院歷史研究所牽頭組織的“夏商周斷代工程”,其立項與結(jié)項工作在國際學(xué)術(shù)界所引起的廣泛質(zhì)疑,均不難看出,中國的歷史研究在今天的現(xiàn)實生活中,處于一種何等尷尬的境地。 古代史尚且如此,近現(xiàn)代史更不必論。 上個世紀(jì)30年代,蔣廷黻一本《中國近代史》,得到了多少中國人的喝彩,蔣也因此聲名遠(yuǎn)播、官運亨通。不過60年后,茅海建一本《天朝的崩潰》,卻被人狠狠地砸了頓板磚,差點兒弄得連教授都當(dāng)不成。兩人所講的觀點其實十分相近,只不過一個提綱挈領(lǐng),廣而論之;一個解剖麻雀,具體說明。其間的差別,說起來不過是因為時代不同,讀者心態(tài)各異,以至于兩人的境遇一個天上,一個地下罷了。 同樣的情況,研究抗戰(zhàn)史的學(xué)者大都了解,以上個世紀(jì)90年代為分水嶺,之前的研究相對較為學(xué)術(shù),學(xué)者的研究也多就事論事,很少與現(xiàn)實政治扯上關(guān)系。之后的情況則大異,越來越多的學(xué)者參加到聲討譴責(zé)日本戰(zhàn)爭罪行和批判日本當(dāng)局頑固態(tài)度的政治斗爭的行列中去了,以往客觀冷靜的學(xué)術(shù)研討反而不大看得見了。說起來,日本當(dāng)局在戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識問題上的頑固態(tài)度其實長期以來并無實質(zhì)性的改變,大陸學(xué)者態(tài)度上的改變,很大程度上也是上世紀(jì)90年代以后中國政治經(jīng)濟(jì)乃至于國防外交環(huán)境與形勢的變化使然。 俗話說:“距離產(chǎn)生美”;說“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,都包涵著一個重要的真理,就是人們在看事物時,只有保持一定的時間和空間的距離,才容易做到客觀公正。中國人研究中國史,再加上研究中國近現(xiàn)代史,不僅空間距離拉不開,時間距離也拉不開,要想真正做到客觀公正,其難度之大可想而知。更何況,時間上越近,政治上的制肘和顧忌越多。不僅許多檔案看不到,就是看到了,也很難無所顧忌地按照歷史本來的面貌直言不諱。凡此種種,都使得今天我們中國人自己寫自己的歷史著作、歷史讀物,尤其是寫中國近現(xiàn)代史的著作和讀物,存在著很多嚴(yán)重的問題,需要讀者多抱一種懷疑的態(tài)度,多問一些為什么,而不宜抱著“開卷有益”的態(tài)度,取“拿來主義”,以至于更加深了我們主觀武斷的傾向,被太多的“清癯”們誤引到非歷史的道路上去了。 清癯,想來也是深以中華民族為自豪的一位作家(如果不是歷史學(xué)家的話?。?。他曾寫過一篇叫《吾國征俄戰(zhàn)史之一頁》的短文,大談成吉思汗征戰(zhàn)歐俄之經(jīng)過,稱之為“吾國戰(zhàn)史上最有光彩最有榮譽(yù)之一頁”,其說辭頗有點像今天各種電視劇中對“我大清”皇帝康熙、乾隆乃至于雍正之輩戰(zhàn)功的頌揚。只不過,在他看來,中國的元朝還要更勝清朝一籌,因為“元時之兵鋒,不僅足以扼歐亞之吭,而有席卷包舉之氣象,有足以壯吾國后人之勇氣者,固自有在?!? 對此,魯迅卻評論稱:“這只有這作者‘清癯’先生是蒙古人,倒還說得過去。否則,成吉思汗‘入主中夏’,術(shù)赤在墨斯科‘即汗位’,那時咱們中俄兩國的境遇正一樣,就是都被蒙古人征服的。為什么中國人現(xiàn)在竟來硬霸元人為自己的先人,仿佛滿臉光彩似的,去驕傲同受壓迫的斯拉夫種的呢?” 魯迅說:“幼小時候,我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后,有三皇五帝……宋朝,元朝,明朝,‘我大清’。到二十歲,又聽說‘我們’的成吉思汗征服歐洲,是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲,才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代,其實是蒙古人征服了中國,我們做了奴才。直到今年(即1934年——引者)八月里,因為要查一點故事,翻了三部蒙古史,這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’(即俄羅斯——引者),侵入匈、奧,還在征服全中國之前,那時的成吉思還不是我們的汗,倒是俄人被奴的資格比我們老,應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國,是我們最闊氣的時代’的?!? 下面這段話,也是魯迅講的:“我久不看現(xiàn)行的歷史教科書了,不知道里面怎么說;但在報章雜志上,卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去,原沒有什么大關(guān)系,但也許正有著大關(guān)系,而且無論如何,總是說些真實的好。” 很奇怪的是,魯迅上面的話,就好像是寫在今天一樣。 這即是本書題名“開卷有疑”的一個初衷,也是筆者讀書時一向堅持的態(tài)度。 只不過,在這里必須要說明的是,本書所涉及的讀書范圍,僅限于中國近現(xiàn)代政治史,旁及外交和軍事史的個別方面或片斷歷史,而且所評之書多半還是當(dāng)前史書中的佼佼者。因此,就本書所提及的問題而言,還遠(yuǎn)不足以讓讀者充分了解在比較和疑問中感受讀書樂趣與意義的重要。但是,只要能夠在帶著問題讀書方面提供給讀者一些幫助,哪怕只能起到很少的一點作用,在筆者就已經(jīng)是很大的一種滿足了。
媒體關(guān)注與評論
“楊奎松難題”——讀《開卷有疑》一冊以近現(xiàn)代政治、軍事、外交乃至思想為主題的讀書札記,讓人讀出驚喜來,不易。札記16篇,除考察中共46-48年土改政策一篇外,13篇獨立書評,2篇綜述性書評。除個別篇章寫于上世紀(jì)90年代初,大多出自最近10年,又以近5年居多。文章集起名“開卷有疑”,十分地恰當(dāng)。寫書評,時下潮流是講“友誼”,“有疑”不易,楊著可貴,此為第一項。楊“開卷有疑”,是有史觀背景的,簡明有力,便是“拿出證據(jù)”,或曰“讓史實說話”,因其簡明,往往難以做到,做到幾分,便有幾分力。以我涉獵史書為限,10分滿,我給楊打9分。楊著可貴,此為第二項。拿出證據(jù),就價值中立、超然物外?楊著,非也。楊自己也說,不可能,只是力求做到不預(yù)設(shè)褒貶好惡,帶著情緒說人論事。當(dāng)證據(jù)說話時,結(jié)論便如秋天落葉,布滿小徑,有心人揀起,里外橫豎,憑的是各自的眼光。就此一點,楊著可稱出神入化,其可貴為三了。可我認(rèn)為,楊著真正的貢獻(xiàn),還不是以上三者。以上三者,努努力,或許還可做到。難則難在,史家于歷史隧道的幽微處,走鋼絲,發(fā)洞見,提出不易斷下結(jié)論之兩難問題。若非長期浸淫、往來穿梭于某題,很難想像得此功夫。作為史家的楊奎松先生,其著述高妙,妙不可言之處,正是提出了不止一個“楊奎松難題”。限于篇幅,僅舉一例。開篇講“孫中山愛不愛國”,就是一個典型的“楊奎松難題”。說孫中山不愛國,多數(shù)人不會同意,可說他愛國,為什么又主動與日本人簽訂堪與袁世凱“21條”相比的“賣國”條約?孫文是革命者,袁氏為當(dāng)國者。說當(dāng)國者比革命者還“賣國”,可能事實與邏輯都難支持。同樣的“賣國”條約,為什么袁氏簽了就是賣國,而孫文簽了,就是愛國?這一層就特別難解。楊是傾向得出孫不賣國結(jié)論的。作為革命者,為取得政權(quán),特別是要“打倒”一個政權(quán)建立另一個政權(quán)的時候,那個政權(quán)所代表的國還是革命者要愛的國么?如果是,那為取得外邦支持的所有行為,不是賣國是什么?如果不是,那用于交換外邦支持的國土、權(quán)益等等,最后到底是什么?難道不是父祖之土地、父祖之家當(dāng)?但以此得出結(jié)論革命者往往是賣國者,事實與邏輯亦不會支持吧。楊的辦法是,試圖回到當(dāng)時的情境,甚至回到人物的內(nèi)心、由心而發(fā)的言論、由言論而形成的政策主張、以及政策主張所帶來的實際效果。這一層就更難了。“楊奎松難題”不獨此一項。遵照楊奎松“開卷有疑”精神,我亦發(fā)現(xiàn)楊著“有疑”之處,僅舉一例。在“從政治宣傳走向?qū)W術(shù)研究中的曲折”一文中,楊談到胡喬木1951上半年“時任中央宣傳部副部長和新聞出版署署長”,經(jīng)查,當(dāng)時有新聞總署和出版總署,沒有新聞出版署,前者于1951年12月7日撤銷,部分管理職能劃歸出版總署,后者1954年11月16日撤銷,業(yè)務(wù)劃給了文化部。
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