江西禪宗文化

前言

　　在中國(guó)佛教史上，禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派。而且禪宗在融于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷程中，還逐漸形成了它的地域文化色彩，如禪宗有南宗、北宗之分，南宗禪又有五家七宗之說。唐宋時(shí)期的江西，就以臨濟(jì)禪、曹洞禪而著稱于全國(guó)。贛鄱大地何以蘊(yùn)藏那樣豐厚的禪宗文化信息？究其歷史淵源，魏晉時(shí)期的廬山就以慧遠(yuǎn)的到來而種下了日后極為昌盛的江西禪宗文化的種子。正如著名學(xué)者胡適所說：廬山東林寺代表了早期中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。因此，破譯江西禪宗文化之謎，必始于東林寺慧遠(yuǎn)創(chuàng)立的凈土宗及此后的“禪凈合一”?！　≈型炼U宗本身的歷史可回溯到公元526年，也就是南朝梁武帝普通七年，釋迦牟尼弟子摩訶迦葉所開創(chuàng)的印度禪宗第二十八代宗主菩提達(dá)摩（又稱西天二十八祖），于此年得法后奉師命前往“震旦”（即中國(guó)）傳播禪法。這位西天二十八祖，也就是今天人們所稱的“東土禪宗第一祖”。　　菩提達(dá)摩六傳至慧能，由慧能而開始了“純粹中國(guó)化佛教”的歷程?；勰芟麻_南岳懷讓和青原行思二系，史稱“南岳系”與“青原系”。自此，江西禪宗文化揭開了序幕。　　懷讓下傳馬祖道一，行思下傳石頭希遷。其實(shí)，懷讓與行思正是由這兩位天才的弟子而著稱于世的。其時(shí)，“道一主江西，石頭主湖南”，俗稱“走江湖”，指的就是當(dāng)時(shí)馬祖與希遷各在江西、湖南傳法，雙方弟子互串師門輾轉(zhuǎn)求法的盛況。

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)佛教史上，禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派。而且禪宗在融于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷程中，還逐漸形成了它的地域文化色彩，如禪宗有南宗、北宗之分，南宗禪又有五家七宗之說。唐宋時(shí)期的江西，就以臨濟(jì)禪、曹洞禪而著稱于全國(guó)。贛鄱大地何以蘊(yùn)藏那樣豐厚的禪宗文化信息？究其歷史淵源，魏晉時(shí)期的廬山就以慧遠(yuǎn)的到來而種下了日后極為昌盛的江西禪宗文化的種子。正如著名學(xué)者胡適所說：廬山東林寺代表了早期中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。因此，破譯江西禪宗文化之謎，必始于東林寺慧遠(yuǎn)創(chuàng)立的凈土宗及此后的“禪凈合一”。　　中土禪宗本身的歷史可回溯到公元526年，也就是南朝梁武帝普通七年，釋迦牟尼弟子摩訶迦葉所開創(chuàng)的印度禪宗第二十八代宗主菩提達(dá)摩（又稱西天二十八祖），于此年得法后奉師命前往“震旦”（即中國(guó)）傳播禪法。這位西天二十八祖，也就是今天人們所稱的“東土禪宗第一祖”?！　∑刑徇_(dá)摩六傳至慧能，由慧能而開始了“純粹中國(guó)化佛教”的歷程?；勰芟麻_南岳懷讓和青原行思二系，史稱“南岳系”與“青原系”。自此，江西禪宗文化揭開了序幕。

書籍目錄

前言上篇 禪脈一、佛法初傳1.慧遠(yuǎn)的“念佛禪”2.啟建蓮社二、融匯儒、道1.融匯道家，成就禪宗2.禪、儒互攝互融三、一脈二支1.六祖慧能門下的南岳系與青原系2.從青原行思到石頭希遷3.從南岳懷讓到馬祖道四、洪州禪(南岳懷讓)系1.“江西馬大師”馬祖道2.農(nóng)禪并重的百丈禪法3.“方圓默契”溈仰宗4.遍地開花的臨濟(jì)宗5.承接臨濟(jì)宗的楊岐派6.接續(xù)臨濟(jì)宗的黃龍派五、石頭禪(青原行思)系1.“五位君臣”曹洞宗2.法眼宗、云門宗與江西六、近現(xiàn)代江西禪宗1.一肩嗣五家的虛云大師2.兼承溈仰、臨濟(jì)的一誠(chéng)大師中篇 禪意七、禪思理學(xué)1.“出污泥而不染”的濂溪之學(xué)2.“為有源頭活水來”的朱子之學(xué)3.“吾心即是宇宙”的象山之學(xué)4.“致良知”的陽明之學(xué)八、禪意文興1.禪僧與文人2.禪思與文思3.僧人禪詩賞析4.文人禪詩賞析下篇 禪風(fēng)九、妙趣通天1.“野鴨子，飛過去了”2.“大雄山下一大蟲”與“羚羊無跡”3.“一口吸盡西江水”與“好雪片片，不落別處”4.“趙州茶”與“趙州無”5.“本來心法元自備”——圓相禪6.“宗風(fēng)如龍”7.“見山又是山，見水又是水”參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　必須看到的是，慧遠(yuǎn)作為一位佛學(xué)大師與凈土宗的創(chuàng)始人，不僅在佛理傳播、佛典翻譯上功勞巨大，而且他領(lǐng)導(dǎo)的廬山僧團(tuán)也代表了一種退身隱逸的理想與智慧，并體現(xiàn)了一種欲與大自然對(duì)應(yīng)的士大夫文化的特性。蓮社的啟建，就以廬山那多少有些神秘氛圍的隱逸載體為基礎(chǔ)。廬山，確以它那“隱逸文化名山”而著稱，溯其源，乃由周代匡續(xù)（相傳為老聃的弟子）于虎溪結(jié)廬，修道七百余年，后白日升天，留下一間茅廬，人稱其為匡廬。廬山也因此而名聲大噪。自此，隱者不斷，千古賢哲如陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜、自居易、周敦頤、朱熹、歸宗、常聰、憨山、劉遺民等，都深受這座隱逸之山的滋養(yǎng)?！　∠駝⑦z民這樣的漢朝開國(guó)皇帝幼弟的后裔，曾歷任宜昌、柴桑的地方官，競(jìng)也辭官離職，在廬山西林寺附近建起了一座“禪坊”，渡過了他一生最后15年的宗教生活。而慧遠(yuǎn)的其他俗家弟子，也幾乎都是一些“隱士”。終生拒絕為官，當(dāng)然體現(xiàn)著他們身上那種隱者的內(nèi)在精神特征；而讓人難解的是，這些才子們竟然很多人都很年輕。在向阿彌陀佛像集體發(fā)愿的那一刻，雷次宗年僅16歲，周續(xù)之也不過25歲，而宗炳也只有27歲。事實(shí)上，當(dāng)年慧遠(yuǎn)欲與儒家隱士范宣結(jié)伴歸隱之時(shí)，也沒有超過20歲。在特定的文化精神圈中，蓮社，果真也成為超越性宗教的另類文化表征——隱逸?！　★L(fēng)云際會(huì)，廬山東林寺的蓮社，如一塊巨大的磁鐵，吸引著人們。上至帝王，下至平民，無不為慧遠(yuǎn)的學(xué)識(shí)名望、氣度魅力所傾倒?；圻h(yuǎn)則營(yíng)造龕室，執(zhí)經(jīng)登座，誦朗暢頌，講經(jīng)不斷而多有靈驗(yàn)。故不僅飽學(xué)之士、官宦弟子，就連權(quán)要人士，也告別官場(chǎng)，棄置榮華富貴而步人隱逸之場(chǎng)，聚集慧遠(yuǎn)身邊。而仰慕慧遠(yuǎn)的達(dá)官貴人，更爭(zhēng)相一睹慧遠(yuǎn)其人，如東晉名臣殷仲堪，能清言，善屬文，與當(dāng)時(shí)的韓康伯齊名，自謂三日不讀《道德經(jīng)》，便覺言談不適。連他也慕名專程拜訪慧遠(yuǎn)，共論《易經(jīng)》。然在拜見慧遠(yuǎn)后，深為感嘆地說：“識(shí)信深明，實(shí)難為庶?！碑?dāng)時(shí)也有個(gè)年輕氣盛的法師，總想一試慧遠(yuǎn)深淺，但不料未近慧遠(yuǎn)，便心悸身顫，汗流浹背而不敢發(fā)問。在聆聽慧遠(yuǎn)講經(jīng)后，則大為敬服地感嘆道：“此公定可訝！”最能說明問題的，當(dāng)然是陶淵明、謝靈運(yùn)。

編輯推薦

　　贛鄱大地，鐘靈毓秀。禪宗東土始祖達(dá)摩所說的“一花開五葉”，日后全部印證于江西。溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗與江西均有極深淵源這里，禪脈清晰、禪意深致、禪風(fēng)通玄。

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