東方哲學(xué)經(jīng)典命題

內(nèi)容概要

東方哲學(xué)一般是指西方以外所有東方國家、民族的哲學(xué)，其所涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富而且廣泛。除了中國哲學(xué)之外，東方哲學(xué)還包括了印度哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)和受中國哲學(xué)影響的日本、朝鮮、韓國以及東南亞哲學(xué)（其同時(shí)也深受伊斯蘭文化、印度原始佛教的影響）等。本書所選取的有關(guān)東方哲學(xué)的經(jīng)典命題，基本上來自于學(xué)界已經(jīng)取得共識(shí)的命題，涉及中國哲學(xué)的部分尤其如此。 基于東方哲學(xué)的特性，本書在選擇經(jīng)典命題時(shí)，更看重的是命題的人文意蘊(yùn)。由于東方哲學(xué)中包含其自身獨(dú)特但卻是人類所共享的價(jià)值和精神文明成果，因此希望透過對(duì)東方哲學(xué)經(jīng)典命題的詮釋與評(píng)述，能夠進(jìn)一步增進(jìn)人們對(duì)東方哲學(xué)及其精髓的了解與領(lǐng)悟，這樣不僅可以使人們對(duì)哲學(xué)有個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)與把握，而且對(duì)于提升人們的哲學(xué)素養(yǎng)、促使人們進(jìn)一步思考人類當(dāng)前所面臨的問題也同樣具有啟示意義。

書籍目錄

中國哲學(xué)部分  天人合一  和而不同  內(nèi)圣外王  民為邦本  厚德載物  道法自然（老子）  反者道之動(dòng)（老子）  無為而無不為（老子）  有無相生（老子）  仁者愛人（孔子）  君子喻于義，小人喻于利（孔子）  中庸之道（孔子）  仁者樂山，智者樂水（孔子）  忠恕之道（孔子）  反求諸己（孟子）  尚賢（墨子）  衣食足而知榮辱（管子）  白馬非馬（公孫龍）  循名責(zé)實(shí)（鄧析子）  天行有常（荀子）  虛壹而靜（荀子）  化性起偽（荀子）  不相容之事不兩立（韓非子）  誠信（先秦儒家）  得意忘象，得象忘言（王弼）  越名教而任自然（嵇康）  形質(zhì)神用（范縝）  四大皆空（佛教）  頓悟成佛（禪宗）  平常心是道（馬祖道一南泉普愿）  太虛即氣（張載）  民胞物與（張載）  宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（陸九淵）  理一分殊（朱熹）  格物致知（朱熹）  致良知（王陽明）  知行合一（王陽明）  經(jīng)世致用  理勢(shì)相契（王夫之）  新陳代謝  眾人之宰，自名曰我（龔自珍）  古來事業(yè)由人做（洪秀全）  世道必進(jìn)，后勝于今（嚴(yán)復(fù)）  依自不依他（章太炎）  欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民（梁啟超）  大膽假設(shè)，小心求證（胡適）  翕辟成變（熊十力）  體用不二（熊十力）  實(shí)事求是  一分為二日本哲學(xué)部分  茶禪一味（村田珠光）  倚伏之理（貝原益軒）  人情無古今無華夷（伊藤仁齋）  互性妙道（安藤昌益）  沒有悟就沒有禪（鈴木大拙）  人發(fā)揮人的天性自然就是人的善（西田幾多郎）  宗教是向人類生命最深層次復(fù)歸的精神運(yùn)動(dòng)（池田大作）朝鮮哲學(xué)部分  歸一心源（元曉）  義無常制，合宜為貴（李珥）  忠義者，貧賤者之常事（樸趾源）  士者生人之大本（樸珪壽）印度哲學(xué)部分  諸行無常（早期佛教）  梵我一如（《奧義書》）  實(shí)相涅槃（龍樹）  所有宗教就像不同的河流，最終將會(huì)匯合于同一海洋（甘地）  真理即是神（甘地）  宗教是人的內(nèi)在善性的表現(xiàn)（甘地）  人的宗教就是人的最內(nèi)在的真理（泰戈?duì)枺? 意志越自由寬廣，道德聯(lián)系就越真實(shí)多樣而偉大（泰戈?duì)枺? 藝術(shù)誕生于心靈與世界聯(lián)系中的剩余部分（泰戈?duì)枺? 創(chuàng)造是自由（泰戈?duì)枺? 精神進(jìn)化（奧羅賓多）  進(jìn)化是一個(gè)擴(kuò)展、升高和統(tǒng)合的三重過程（奧羅賓多）  整體瑜伽（奧羅賓多）  普遍解脫（拉達(dá)克里希南）  “絕對(duì)”是宇宙的邏輯基礎(chǔ)（拉達(dá)克里希南）  成為自然的就是一切（奧修）阿拉伯哲學(xué)部分  除了神外，無物存在（蘇菲派）  靈魂是人類的完備（伊本·西那）  離開質(zhì)料的形體形式是不存在的（伊本·西那）  雙重真理（伊本·路西德）  結(jié)果和原因是一致的（伊本·赫勒敦）  生和死是同一的（紀(jì)伯倫）主要參考文獻(xiàn)后記

圖書封面

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