論語(yǔ)與算盤(pán)

內(nèi)容概要

　　一部人類(lèi)的歷史，證明了一個(gè)事實(shí)：文化交流促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)。在整個(gè)人類(lèi)歷史上，國(guó)家不論大小，民族存在不論久暫，都或多或少、或前或后對(duì)人類(lèi)文化寶庫(kù)做出了自己的貢獻(xiàn)。人類(lèi)文化發(fā)展到今天這個(gè)程度，是全世界已經(jīng)不存在的和現(xiàn)在仍然存在的民族和國(guó)家共同努力的結(jié)果，而文化交流則在其中起了關(guān)鍵性的作用?！　”緟矔?shū)給讀者以有關(guān)東方文化的知識(shí)，幫助他們了解什么叫東方文化？中國(guó)文化在東方文化中占什么地位？東方文化當(dāng)前的作用是什么？衡以西方文化，東方文化的發(fā)展前景如何？

作者簡(jiǎn)介

　　澀澤榮一(1840-1931年)：日本近代著名的實(shí)業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家，對(duì)日本近代工商業(yè)的發(fā)展、近代教育的建設(shè)以及社會(huì)福利、文化事業(yè)、國(guó)際友好關(guān)系等方面都做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“日本近代實(shí)業(yè)界之父”、“日本近代化之父”。

書(shū)籍目錄

一 處世與信條《論語(yǔ)》與算盤(pán)，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺士魂商才天不罰人觀察人物法《論語(yǔ)》是大家共同的實(shí)用箴言等待時(shí)機(jī)的訣竅人應(yīng)該平等爭(zhēng)之可否大丈夫的試金石關(guān)鍵是量力而行得意之時(shí)與失意之時(shí)二 立志與學(xué)問(wèn)精神衰老預(yù)防法立足現(xiàn)在大正時(shí)代的維新精神秀吉的長(zhǎng)處和短處親自動(dòng)手立大志和立小志的協(xié)調(diào)君子要爭(zhēng)社會(huì)同學(xué)問(wèn)的關(guān)系勇猛之心養(yǎng)成法一生應(yīng)走的路三 常識(shí)與習(xí)慣常識(shí)是什么口為禍福之門(mén)因惡而知美習(xí)慣的感染力和傳播力偉人和完人貌似親切何謂真才真智動(dòng)機(jī)與效果人生在于努力就正避邪之道四 仁義與富貴真正的生財(cái)之道效力的有無(wú)在于人孔子的理財(cái)富貴觀防貧的根本金錢(qián)無(wú)罪誤用金錢(qián)力量的實(shí)例確立義利合一的觀念富豪與道德上的義務(wù)能掙會(huì)花五 理想與迷信保持美好的希望需要熱誠(chéng)道德應(yīng)進(jìn)化嗎根絕如此的矛盾人生觀的兩面真的絕望了嗎要日新顯靈者的失敗真正的文明急需肅清的原因六 人格與修養(yǎng)樂(lè)翁公的幼時(shí)人格的標(biāo)準(zhǔn)是什么容易被誤解的氣魄二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛修養(yǎng)不是理論重在平時(shí)的意志必須究其原因東照公的修養(yǎng)駁被誤解的修養(yǎng)說(shuō)權(quán)威人格養(yǎng)成法商業(yè)無(wú)國(guó)界七 算盤(pán)與權(quán)利當(dāng)仁不讓師金門(mén)公園里的牌子唯有仁義競(jìng)爭(zhēng)的善意與惡意合理的經(jīng)營(yíng)八 實(shí)業(yè)與士道武士道即實(shí)業(yè)之道文明人的貪婪應(yīng)以相愛(ài)忠恕之道交往征服自然的抗拒告別模仿時(shí)代這里也有提高效率法責(zé)任究竟在誰(shuí)應(yīng)消除功利主義的弊病有這樣一種誤解九 教育與情誼孝不應(yīng)勉強(qiáng)現(xiàn)代教育的得失偉人和他的母親過(guò)失何在從理論到實(shí)際不像是孝的孝人才過(guò)剩的一大原因十 成敗與命運(yùn)唯有忠恕好像失敗，實(shí)為成功謀事在人，成事在天湖畔的感慨順逆二境從何而來(lái)膽大心細(xì)成敗身后事原書(shū)后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　一部人類(lèi)的歷史，證明了一個(gè)事實(shí)：文化交流促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)。在整個(gè)人類(lèi)歷史上，國(guó)家不論大小，民族存在不論久暫，都或多或少、或前或后對(duì)人類(lèi)文化寶庫(kù)做出了自己的貢獻(xiàn)。人類(lèi)文化發(fā)展到今天這個(gè)程度，是全世界已經(jīng)不存在的和現(xiàn)在仍然存在的民族和國(guó)家共同努力的結(jié)果，而文化交流則在其中起了關(guān)鍵性的作用?！　‖F(xiàn)時(shí)，我們不能否認(rèn)，流行今天世界的文化是西方資本主義國(guó)家在過(guò)去幾百年中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)主義文化已經(jīng)產(chǎn)生，并取得了令人矚目的成就，但它仍需吸收、借鑒資本主義文化中有益的部分，以發(fā)展和創(chuàng)造出一種更高形態(tài)的社會(huì)文化?！　W美一些比較有遠(yuǎn)見(jiàn)的歷史學(xué)家，比如英國(guó)的湯因比，從研究全部人類(lèi)歷史中發(fā)現(xiàn)，一種文化或者文明都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、演變、衰退的過(guò)程。他們把過(guò)去的人類(lèi)文化或者文明，分成了許多獨(dú)立的個(gè)體。有的個(gè)體，比如美洲的瑪雅文化，今天已經(jīng)蕩若云煙，不再存在了。有的至今仍然存在，而且發(fā)展得如日中天?！　∫环N文化或者文明，怎樣才能繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)前進(jìn)，繼續(xù)洋溢著生氣勃勃的活力呢？關(guān)鍵是除了內(nèi)因以外，外因也起重要的作用，外因中最重要的一個(gè)就是文化交流。一種文化或者文明，如果在發(fā)展到一定的水平以后，就自我欣賞，自我感覺(jué)良好，故步自封，墨守成規(guī)，這表示，它已經(jīng)失掉了生命的活力，注定要衰微或者消亡了。這是一個(gè)不可否定的基本歷史事實(shí)?！　〈送?，根據(jù)我們的觀察，在五花八門(mén)、紛然雜呈的眾多的文化或者文明中，顯然有文化圈的存在。換句話(huà)說(shuō)就是，在某一個(gè)比較廣闊的地區(qū)內(nèi)，某一個(gè)國(guó)家或民族的文化或者文明，由于內(nèi)部和外部的原因，影響了周?chē)囊恍﹪?guó)家和民族，發(fā)揮了比較大的作用，積之既久，就形成了這樣的文化圈。古希臘和羅馬文化、從希伯來(lái)起一直到伊斯蘭時(shí)期的閃族文化、印度文化和中國(guó)文化都形成了各自的文化圈，在非常遼闊的地區(qū)內(nèi)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，對(duì)圈內(nèi)的國(guó)家產(chǎn)生了或大或小或強(qiáng)或弱的影響。這影響不是單方向的，圈內(nèi)的國(guó)家間有著文化交流，圈與圈之間也有文化交流，總起來(lái)看，是一個(gè)互相學(xué)習(xí)、互相滲透的過(guò)程?！　∵@樣四大文化圈，又約略可以分為兩大文化體系：一個(gè)是西方文化體系，指的是從希臘、羅馬一直到今天的歐美文化；一個(gè)是閃族、印度和中國(guó)的東方文化體系。在人類(lèi)幾千年的歷史上，這兩大文化體系表現(xiàn)出來(lái)的情況仍然是互相學(xué)習(xí)，互相滲透，交光互影，獨(dú)立發(fā)展。這當(dāng)然也是一種文化交流，是在最大的宏觀的基礎(chǔ)上的文化交流，而且這兩大文化體系的關(guān)系是，哪一個(gè)文化體系也不是自一開(kāi)始就占據(jù)著或者永遠(yuǎn)占據(jù)著關(guān)鍵地位、主導(dǎo)地位、支配地位、壟斷地位?！　≡诮裉斓氖澜缟?，正如我們上面已經(jīng)談到的那樣，流行的是西方文化體系。我們東方國(guó)家——在這里，“東方”既有地理含義，也有政治含義，即所謂第三世界的國(guó)家，中國(guó)也包含在內(nèi)，近幾百年以來(lái)就是向西方學(xué)習(xí)，向西方尋求真理。到了今天，世界上西方以外的哪一個(gè)國(guó)家不向西方學(xué)習(xí)？哪一個(gè)國(guó)家沒(méi)有受西方文化影響？專(zhuān)就中國(guó)而論，我們的衣、食、住、行，我們的文學(xué)藝術(shù)，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣和我們的思想意識(shí)，無(wú)不打上了西方的印記。這是一件極大的好事，不向西方學(xué)習(xí)，則無(wú)法發(fā)展我們的生產(chǎn)力，無(wú)法推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。這個(gè)學(xué)習(xí)我們一定要堅(jiān)持下去，不但今天學(xué)習(xí)，明天仍然要學(xué)習(xí)，絕不能稍稍放松?！　〉?，在努力向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們的頭腦也必須清醒，我們的眼光也必須放遠(yuǎn)。我們必須上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，以人類(lèi)全部歷史和整個(gè)地球?yàn)楸尘埃瑏?lái)觀察東西方文化的關(guān)系，這樣才能看出兩大文化體系相對(duì)消長(zhǎng)、互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。最近幾百年來(lái)所表現(xiàn)出來(lái)的情況，只代表最近幾百年的發(fā)展。前于此者，情況有所不同，后于此者，情況也將會(huì)有所不同。只有放眼觀宇宙，我們才能真正客觀地、實(shí)事求是地觀察問(wèn)題。我們才能真正客觀地、實(shí)事求是地了解西方文化，了解東方文化，了解中國(guó)文化。我們才能在錯(cuò)綜復(fù)雜令人眼花繚亂的情況下，準(zhǔn)確地給西方文化以應(yīng)有的地位，準(zhǔn)確地給東方文化以應(yīng)有的地位，準(zhǔn)確地確定我們文化發(fā)展的戰(zhàn)略部署，準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)我們學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果。　　我們這一套《東方文化》叢書(shū)，顧名思義，就是想給讀者以有關(guān)東方文化的知識(shí)，幫助他們了解什么叫東方文化？中國(guó)文化在東方文化中占什么地位？東方文化當(dāng)前的作用是什么？衡以西方文化，東方文化的發(fā)展前景如何？我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展到今天這個(gè)地步，全國(guó)人民關(guān)心文化問(wèn)題，是合乎規(guī)律的，是完全可以理解的。對(duì)我們?cè)谶@里提出來(lái)的這幾個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該有自己的答案。近幾年來(lái)，全國(guó)各地出版了大量的有關(guān)文化問(wèn)題其中也包括東方文化的專(zhuān)著和論文，汗牛充棟，車(chē)載斗量，目迷五色，花團(tuán)錦簇。我們想在這一面錦上再添上幾朵鮮花，共慶升平。對(duì)目前注意東方文化很不夠的情況，我們想加以矯正或者平衡。因?yàn)槭菂矔?shū)，作者很多，探討的方面也很多，觀點(diǎn)就可能有不一致的地方。我們認(rèn)為，這是好事，而不是壞事。我們編委會(huì)對(duì)此概不干預(yù)。每個(gè)人的觀點(diǎn)由作者自己負(fù)責(zé)。只要持之有故，言之成理，文章達(dá)到一定高度的學(xué)術(shù)水平，材料又翔實(shí)可靠，我們就收入?yún)矔?shū)中。我們希望真正能做到百家爭(zhēng)鳴，而只有真正的百家爭(zhēng)鳴才能促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。這是我們的信念，也是我們的行動(dòng)方針?！　　　『笥洝　”緯?shū)是將從明治到昭和間，在我國(guó)的政界、經(jīng)濟(jì)界，尤其是在社會(huì)公共事業(yè)方面都留下了偉大的業(yè)績(jī)，被稱(chēng)為“日本近代化之父”的澀澤榮一經(jīng)常所作的一些演講，分成“處世與信條”、“立志與學(xué)問(wèn)”、“理想與迷信”、“算盤(pán)與權(quán)利”等十項(xiàng)編輯而成的?！　”緯?shū)自昭和三年(1928年)初出版發(fā)行以后，很快就又再版，為許多人所愛(ài)讀。本書(shū)中的講話(huà)內(nèi)容意味深長(zhǎng)，而且通俗淺顯，具有普遍性，它超越了時(shí)代，而且即使經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)之后的今日，還能為生活在今天的人們帶來(lái)勇氣、忍耐和光明。　　生活在混亂時(shí)代的我們現(xiàn)代人，常常會(huì)遇到各式各樣的困惑，對(duì)將來(lái)失去希望。在這種時(shí)候，如果能理解到這位偉大先輩的精神，那么，就會(huì)高興地感到，他的教導(dǎo)到現(xiàn)在還是有用的，從而對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。　　本書(shū)第一版中，載有編者棍山彬的以下說(shuō)明： 此書(shū)題為《論語(yǔ)與算盤(pán)》，絲毫沒(méi)有獵奇好異，以迎合世人的意思，所以如此命名是基于下面的理由?！　∥覈?guó)實(shí)業(yè)界的一大權(quán)威，特別是金融界的恩人澀澤子爵，在明治初年，有所感觸，因即辭官下野，幡然投身于實(shí)業(yè)界。他在孔子的教導(dǎo)中找到了信仰，此后在四十余年之中，首倡《論語(yǔ)》與算盤(pán)、必須統(tǒng)一，而又不能不使之統(tǒng)一。換言之，即認(rèn)為“仁義與求利”在根本上并非格格不入?！　∷粌H創(chuàng)立此說(shuō)，且加以實(shí)踐，以身垂范。同時(shí)又以筆舌，大力宣傳。本書(shū)的精髓即在于此。　　毋庸置疑，編書(shū)成冊(cè)，并非子爵之意。但由于世上至今仍有不少人惑于“道義與金錢(qián)”不相容的謬想，所以，特在此提供偉人生動(dòng)親切的教誨，以警醒這種迷夢(mèng)，承蒙慷慨應(yīng)允，加以搜集編纂?！　∽泳綦S時(shí)隨地，應(yīng)物接事，即景講話(huà)，因此不言而喻，書(shū)中所收文字，不像完整的著述那樣，有系統(tǒng)，有條理，還可能有不少是重復(fù)的。但是，可以說(shuō)，重復(fù)就是表達(dá)反復(fù)叮嚀之意，是促使對(duì)于該事項(xiàng)格外注意?！　?shū)中雖然設(shè)篇分章，但并不是每次講話(huà)的全璧，而只是從中捃摭昆侖山中的片玉，為了便于讀者翻閱，編者特意按類(lèi)區(qū)別之?！　”緯?shū)編纂時(shí)，所用資料皆出自龍門(mén)雜志，特志于此，以明責(zé)任?！　”緯?shū)出版之際，子爵的門(mén)下，龍門(mén)社干事八十島親德氏，雖公私要?jiǎng)?wù)纏身，但仍抽出寶貴的時(shí)間，提供誠(chéng)摯的幫助和方便，在此，謹(jǐn)致謝意?！　∵@次出版時(shí)，為便于閱讀，使用了常用漢字，假名的用法也改為現(xiàn)在通用的?！　〈送?，這次出版時(shí)，蒙澀澤青淵紀(jì)念財(cái)團(tuán)龍門(mén)社的指導(dǎo)和協(xié)助，在此也深表感謝。

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