人文價值取向的現(xiàn)代轉換

內容概要

　　《江西社會科學研究文庫：人文價值取向的現(xiàn)代轉換》分上中下三篇。為邏輯貫通故，上篇為基本義理觀，中篇為人文協(xié)變觀，下篇為人文教育觀?；驹硪俊皡f(xié)變”來實現(xiàn)其人文價值取向的現(xiàn)代轉換，而人文教育則是一個重要支撐，是成就前二者的根本途徑?！督魃鐣茖W研究文庫：人文價值取向的現(xiàn)代轉換》同時也是在全球倫理的呼應中蘊思而出的。對人文的歷史探詢、現(xiàn)代啟示及其價值轉換，作者曾做過一些自己的考察與探尋。當然，更重要的應當是讓中西思想的交融碰撞在這里得到充分展現(xiàn)。

書籍目錄

前言上篇 基本義理觀第一節(jié) 中西人文思想源流及其意義第二節(jié) 現(xiàn)代科學與人文價值取向的統(tǒng)第三節(jié) 現(xiàn)代市場經濟的人文內涵第四節(jié) 交往——公共領域與公共精神的新人文價值取向第五節(jié) 道德價值取向的現(xiàn)代延伸與深化第六節(jié) 當代我國“人學”的人文價值取向中篇 人文協(xié)變觀第七節(jié) 孔子仁內禮外、相協(xié)統(tǒng)一的禮學觀第八節(jié) 易傳的協(xié)變辯證及漢儒“五行”思維的協(xié)變特征第九節(jié) 朱子調和世界觀中的協(xié)變義理第十節(jié) 王夫之的協(xié)變史觀第十一節(jié) 牟宗三“文化生命觀”中的人文協(xié)變意義第十二節(jié) 儒家協(xié)變思想的現(xiàn)代價值及其與西方思想的相合之處第十三節(jié) 儒家協(xié)變思想對科學技術、生態(tài)倫理及“全球化時代”的重大意義下篇：人文教育觀第十四節(jié) 人文教育：理念、必要性及其方式第十五節(jié) 儒家人文教育觀的內容與方式第十六節(jié) 道德教育的本質性思考第十七節(jié) 知識經濟與人文教育

章節(jié)摘錄

　　事實上，哈貝馬斯交往理論中的“公共領域”就是一個具有批判性涵義的概念。公共領域的基礎當然是對話，如果有一個共享空間，相互間的交談就可平等地開始。哈貝馬斯沒有滿足于1962年即已提出的公共領域概念，而是在此后的一系列研究中將法律、道德、政治一齊納入其交往理論中。他在]992年出版的《在事實與規(guī)范之間：關于法律和民主法治國的商談理論》一書中，展示了他極為廣闊的現(xiàn)代視野：“只有在現(xiàn)代中，政治統(tǒng)治才可能以實證法形式發(fā)展成法律型統(tǒng)治。政治權力對于法律之內在功能的貢獻，也就是對于行為期待之穩(wěn)定的貢獻，就在于確定一種法律確定性?！比欢鼮橹匾氖?，“法律也必須作為正義的來源而始終在場。但是，如果法律被用于任何政治理由的話，這種正義來源就會出現(xiàn)枯竭”。在哈貝馬斯看來，法律和“交往權力”同源地產生于那種眾多人公開地贊同的意見。他的這種將政、法、德系統(tǒng)觀之的“交往理性”，對于當代數(shù)字化生存走向是極有啟示意義的。畢竟，“構成生活世界的，是一個在社會空間和歷史時間中分叉開來的交往行動網絡。生活世界對文化信念和合法秩序之源泉的依賴，不亞于它對社會化了的個體之認同的憑靠”，而“社會化了的個人，若無法在通過文化傳統(tǒng)而表達的、通過合法秩序而穩(wěn)定的相互承認關系中找到支持，就不可能作為主體而維持自己一一反之亦然。作為生活世界之中心的日常交往實踐，同源地來自文化再生產、社會整合和社會化之間的相互作用。文化、社會和人格互為前提”。在道德文化整體中，法律既是知識系統(tǒng)又是行動系統(tǒng)。顯然，“數(shù)字化生存”的挑戰(zhàn)，要求我們以新的人文價值觀轉換的成功，來獲得新生活方式的建構性調適。　　2.全球化生存與個人化時代的統(tǒng)一　　在尼葛羅龐帝看來，數(shù)字時代的特征，是大眾傳媒這一公共領域的覆蓋面一方面變得越來越大，另一方面又變得越來越小?！靶畔⒆兊脴O端個人化”。所以他向人們宣稱：真正的個人化時代已經來臨?！　　?/pre>








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