人文價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

內(nèi)容概要

　　《江西社會(huì)科學(xué)研究文庫(kù)：人文價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》分上中下三篇。為邏輯貫通故，上篇為基本義理觀，中篇為人文協(xié)變觀，下篇為人文教育觀?；驹硪俊皡f(xié)變”來(lái)實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而人文教育則是一個(gè)重要支撐，是成就前二者的根本途徑?！督魃鐣?huì)科學(xué)研究文庫(kù)：人文價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》同時(shí)也是在全球倫理的呼應(yīng)中蘊(yùn)思而出的。對(duì)人文的歷史探詢、現(xiàn)代啟示及其價(jià)值轉(zhuǎn)換，作者曾做過(guò)一些自己的考察與探尋。當(dāng)然，更重要的應(yīng)當(dāng)是讓中西思想的交融碰撞在這里得到充分展現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

前言上篇 基本義理觀第一節(jié) 中西人文思想源流及其意義第二節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)與人文價(jià)值取向的統(tǒng)第三節(jié) 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文內(nèi)涵第四節(jié) 交往——公共領(lǐng)域與公共精神的新人文價(jià)值取向第五節(jié) 道德價(jià)值取向的現(xiàn)代延伸與深化第六節(jié) 當(dāng)代我國(guó)“人學(xué)”的人文價(jià)值取向中篇 人文協(xié)變觀第七節(jié) 孔子仁內(nèi)禮外、相協(xié)統(tǒng)一的禮學(xué)觀第八節(jié) 易傳的協(xié)變辯證及漢儒“五行”思維的協(xié)變特征第九節(jié) 朱子調(diào)和世界觀中的協(xié)變義理第十節(jié) 王夫之的協(xié)變史觀第十一節(jié) 牟宗三“文化生命觀”中的人文協(xié)變意義第十二節(jié) 儒家協(xié)變思想的現(xiàn)代價(jià)值及其與西方思想的相合之處第十三節(jié) 儒家協(xié)變思想對(duì)科學(xué)技術(shù)、生態(tài)倫理及“全球化時(shí)代”的重大意義下篇：人文教育觀第十四節(jié) 人文教育：理念、必要性及其方式第十五節(jié) 儒家人文教育觀的內(nèi)容與方式第十六節(jié) 道德教育的本質(zhì)性思考第十七節(jié) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人文教育

章節(jié)摘錄

　　事實(shí)上，哈貝馬斯交往理論中的“公共領(lǐng)域”就是一個(gè)具有批判性涵義的概念。公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)當(dāng)然是對(duì)話，如果有一個(gè)共享空間，相互間的交談就可平等地開(kāi)始。哈貝馬斯沒(méi)有滿足于1962年即已提出的公共領(lǐng)域概念，而是在此后的一系列研究中將法律、道德、政治一齊納入其交往理論中。他在]992年出版的《在事實(shí)與規(guī)范之間：關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論》一書(shū)中，展示了他極為廣闊的現(xiàn)代視野：“只有在現(xiàn)代中，政治統(tǒng)治才可能以實(shí)證法形式發(fā)展成法律型統(tǒng)治。政治權(quán)力對(duì)于法律之內(nèi)在功能的貢獻(xiàn)，也就是對(duì)于行為期待之穩(wěn)定的貢獻(xiàn)，就在于確定一種法律確定性?！比欢鼮橹匾氖?，“法律也必須作為正義的來(lái)源而始終在場(chǎng)。但是，如果法律被用于任何政治理由的話，這種正義來(lái)源就會(huì)出現(xiàn)枯竭”。在哈貝馬斯看來(lái)，法律和“交往權(quán)力”同源地產(chǎn)生于那種眾多人公開(kāi)地贊同的意見(jiàn)。他的這種將政、法、德系統(tǒng)觀之的“交往理性”，對(duì)于當(dāng)代數(shù)字化生存走向是極有啟示意義的。畢竟，“構(gòu)成生活世界的，是一個(gè)在社會(huì)空間和歷史時(shí)間中分叉開(kāi)來(lái)的交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。生活世界對(duì)文化信念和合法秩序之源泉的依賴(lài)，不亞于它對(duì)社會(huì)化了的個(gè)體之認(rèn)同的憑靠”，而“社會(huì)化了的個(gè)人，若無(wú)法在通過(guò)文化傳統(tǒng)而表達(dá)的、通過(guò)合法秩序而穩(wěn)定的相互承認(rèn)關(guān)系中找到支持，就不可能作為主體而維持自己一一反之亦然。作為生活世界之中心的日常交往實(shí)踐，同源地來(lái)自文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合和社會(huì)化之間的相互作用。文化、社會(huì)和人格互為前提”。在道德文化整體中，法律既是知識(shí)系統(tǒng)又是行動(dòng)系統(tǒng)。顯然，“數(shù)字化生存”的挑戰(zhàn)，要求我們以新的人文價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的成功，來(lái)獲得新生活方式的建構(gòu)性調(diào)適?！　?.全球化生存與個(gè)人化時(shí)代的統(tǒng)一　　在尼葛羅龐帝看來(lái)，數(shù)字時(shí)代的特征，是大眾傳媒這一公共領(lǐng)域的覆蓋面一方面變得越來(lái)越大，另一方面又變得越來(lái)越小。“信息變得極端個(gè)人化”。所以他向人們宣稱(chēng)：真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。　　……

圖書(shū)封面

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