中國詩學(xué)之精神

內(nèi)容概要

　　依現(xiàn)代文化人類學(xué)之觀點，詩之理論，作為人類最高級精神活動之一種反思，其所關(guān)注者，諸如情感、想明、直覺、人類心智結(jié)構(gòu)、有機社會、永恒真理等，必然與更為深廣的信念相聯(lián)系，故與其說詩學(xué)本身有權(quán)作為知識探究的對象，不如說它乃是觀察人類心智歷史與人文精神的一個特殊角度。本論著所采用的敘述角度，即著重論析中國傳統(tǒng)詩學(xué)中所蘊藏的精神價值與思想傳統(tǒng)。　　中國詩學(xué)中的思想傳統(tǒng)，歸根究底，實為一種人文精神。所謂人文精神，即與宗教精神、自然科學(xué)精神相對而言，以人道、人生、人性、人格為本位之一種知識意向、價值意向。中國詩學(xué)之思想傳統(tǒng)，并非一成不變，但有一共同特點，即對人自身所具有的形象，人文對社會應(yīng)有的貢獻，厥其始終抱有一份深切的關(guān)注。本論著所采用的基本方法，即從中國哲學(xué)與文化與詩學(xué)之相通處入手，以照見中國詩學(xué)之精神方向與精神原型?！　∪珪謨?nèi)、外兩篇。內(nèi)篇為縱貫的史論，著重論析自先秦迄宋代，中國詩學(xué)之精神方向。外篇為橫截的專論，著重從人與社會、人與自然、人與自我之關(guān)系，探究中國詩學(xué)之精神原型。

書籍目錄

導(dǎo)言內(nèi)篇　中國詩學(xué)之精神方向　第一章　比興　　一　生命共感　　二　引譬連類　　三　主文譎諫　　四　中國詩學(xué)之基因　第二章　意境　　一　儒與詩：興象渾融　　二　禪與詩：經(jīng)驗世界之心靈化　　三　道與詩：安頓生命　第三章　弘道　　一　士人主體之挺立　　二　心性境界之證悟　　三　宋代詩論之內(nèi)核　第四章　養(yǎng)氣　　一　尚健與練字練意練格　　二　尚健與心性之圓融廣大自適　　三　尚健與生命之坎陷與安頓　　余論：健氣之結(jié)穴　第五章　尚意　　一　以故為新　　　　二　由法入妙　　三　尚意與宋代人文精神外篇　中國詩學(xué)之精神原型　第六章　鄉(xiāng)關(guān)之戀　　一　和平、安靜之生活向往　　二　家、國通一之志士情懷　　三　溫馨淳美的人倫情味　第七章　佳人之詠　　一　紅葉題詩：自由人生之向往　　二　人面桃花：昔日情事之傷逝　　　三　秋水蒹葭：遇合無期的執(zhí)著　第八章　空間體驗　　……第九章　時間感悟第十章　吾道自足結(jié)語　萬川之月主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　就詩史而言，中國詩之發(fā)展，以抒情詩為主流。抒情詩之美學(xué)構(gòu)成，不外情景二端。詩三百及漢魏詩，確立了言情的傳統(tǒng)，然不免“詳情思而略物象”；六朝(以大小謝為主)發(fā)展了寫景的技巧，然不免“詳景物而略情思”。盛唐既傳承“風人之旨”之言情特質(zhì)，又變詩三百之比興之粗放與簡略為精純與豐富；既吸取了東晉以還山水詩細膩之體認與入神表達，又唾棄其“模山范水”之片面性，以及情思與物象打成二截之僵硬性，作為先秦與六朝之合題，盛唐興　　象渾融之美學(xué)風貌，體現(xiàn)了中國抒情詩內(nèi)在性格之高度成熟。就文化精神而言，猶如一道“化一白為七色”的彩虹，盛唐詩歌將“天人合一”精神呈現(xiàn)得多姿多彩。如盛唐詩壇風會所趨之兩大流派，——邊塞詩派與山水田園詩派——其文化傾向即表現(xiàn)為以自然為人生之舞臺，以大自然來反觀精神，以大自然生命形態(tài)之張弛。對應(yīng)人的主體情思之開合，其精神即在于人與自然之高度融合。于盛唐詩歌之中，即可見出盛唐人擁向自然、親近自然之普遍心理趨向，如王維：“襄陽好風日，留醉與山翁”(《漢江臨眺》)；孟浩然：“待到重陽日，還來就菊花”(《過故人莊》)。可見出盛唐人尋求特定之自然景象以安頓情思之自覺努力，如王之渙：“欲窮千里目，更上一層樓”(《登鸛雀樓》)；杜甫：“青云動高興，幽事亦可悅”(《北征》)?？梢姵鍪⑻迫藢θ诵呐c自然物態(tài)一致同構(gòu)之一種驚喜體認，如李白：“有時白云起，天際自舒卷，心中與之然，托興每不淺”；儲光羲：“嘉樹如我心，欣欣豈云已”(《晚霽中園喜赦作》)；孟浩然：“垂釣坐磐石，心清水亦閑”(《萬山潭作》)。無論是孟浩然之多以“尋……”為題，王維之多用“機”字，表出人心與山水靈魂深切之契合，亦無論如杜甫之多用“乾坤”字①，李白之狂言“君心亦如此，包納無小大”，“浩然與溟滓同科”(《日出入行》)，表出與宇宙萬象同體之胸懷，皆屬同一“天人合一”文化精神之體現(xiàn)。開元年間，張說曾大書“海日生殘夜，江春人舊年”詩于政事堂，此詩所示之自然景象，含極旺盛之生命向力，實為盛唐藝術(shù)精神、士人風貌之一種極佳象征。清人翁方綱云：“夫天地之精英，風月之態(tài)度，山川之氣象，物態(tài)之神致，俱已為唐賢占盡?！逼鋵嵅恢褂陲L云態(tài)度與花草神致。唐人直透之境地，乃在協(xié)和宇宙，參贊化育，深體天人合一之道，相與浹而俱化，以顯露出同樣之一種創(chuàng)造，宣暢出同樣之一種生香活意。此即為唐詩之真諦，亦即為唐人意境說之文化魅力。　　二、禪與詩：經(jīng)驗世界之心靈化　　由此方向再進一層，是為詩與禪之溝通，是為意境思想之另一文化向度。詩禪溝通之實質(zhì)，一言以蔽之，曰：“將經(jīng)驗之世界，轉(zhuǎn)化而為心靈之世界。茲分以下數(shù)端，就唐代所提供之文獻，論詩禪溝通之內(nèi)容。　　(一)空何妨色在　　依中國人文思想，經(jīng)驗世界與心靈世界，本不可分。如詩人徜徉于溪流幽谷之間，聽松風鳥語，秋蟲唧叫，感受幽花之呼翕，樹汁之淌流，荒山古木之自吟與白云時起的律動，其心與萬物共鳴而為一，此時之心靈世界即為經(jīng)驗世界，此時之經(jīng)驗世界亦為心靈世界。本屆二面之一體，所謂山川與予神遇而跡化。而依禪宗之思想。天地宇宙皆不能置于本心之外，所謂物我合一，梵我一體，即本心清凈廣大無限之自悟自證而已，故就意境思想而論，禪之于詩學(xué)，更力求于內(nèi)心之中建立一離實性超越性之境界，是為禪宗為詩歌意境說帶人之新質(zhì)素。而此一離實與超詣之心靈世界，又并非以否定感性經(jīng)驗世界為代價?！岸U理與詩理最早溝通”之詩學(xué)著作，即為皎然《詩式》，其中有一句云：“狀飛動之趣，寫冥奧之思?！别ㄈ凰^“趣”，即大自然之感性生命，如其詩云：“山情自得趣何深”(《勞山憶》)；“少時不見山，便覺無奇趣”(《出游》)。皎然之所謂“思”，關(guān)乎佛家心靈境界。這句話之重要，即在于表明：“禪”雖將經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)化而為心靈世界，但卻并不否定生命，并不厭棄感性經(jīng)驗世界。此一特色，正是禪宗精神之關(guān)鍵所在。皎然氏于禪宗，浸漬甚深。其最明確一段如下：　　空何妨色在，妙豈廢身存，寂滅本非寂，喧嘩曾未喧。——《禪思》卷六　　依近人呂激所論，慧能思想之具體內(nèi)容，當以王維《能禪師碑銘》為據(jù)?！侗憽吩疲骸岸o所人，慧無所依”，是謂定慧一體。即皎然氏“寂滅非寂，喧嘩未喧”意。《碑銘》又云：“根塵不滅，非色滅空”，是謂即色是空，非滅色為空。亦即皎然氏“空不妨色”意。寫狀出大然機趣流蕩之生命形態(tài)(色，飛動之趣)，從中獲致超感性之悟境(空，冥奧之思)。此種有關(guān)意境創(chuàng)造的詩美學(xué)，深深打上禪宗烙印。試舉皎然詩作進一步證明之：　　一片雨，山半晴。長風吹落西山上，滿樹蕭蕭心耳清。云鶴驚亂下，水香凝不然。風回雨定芭蕉濕，一滴時時入畫禪。(《山雨》卷六)　　秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪。(《溪上月》，同上卷六)　　一為白日之禪境，一為月夜之禪境。前一首寫“山雨”神態(tài)極飛動靈妙，雖動而歸靜，引向某種禪心，但絕不給人以枯寂死滅之感，其境界表現(xiàn)了感性生命的清新、生香、鮮濕，以及詩人之一份珍愛與歡欣之情。后一首，寫秋江朗月，上下澄澈，象征禪的理想中空明高潔而靜穆的境界。水月之娟娟，波光之漣漣，充溢著感性生命形態(tài)之顫動與美麗，眼前景與心中意相融合，超感性而又不離感性。此種境界，即為皎然《詩式》所標舉的“意中之遠”、“意中之靜”。《詩式·辨體有一十九字》云：　　靜，非如松風不動，林狄未鳴，乃謂意中之靜。遠，非如淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠?！　　对娛健ぴ娪兴碾x》云：“雖期道情而離深僻”，“道情”即禪境，“深僻”即“飛動之趣”的反面，即死寂。深受皎然影響的另一中唐詩人權(quán)德輿亦云：　　凡所賦詩，皆意與境會，疏導(dǎo)情性，含寫飛動，得之于靜，故所趣皆遠?！　」省盃铒w動之趣，寫冥奧之思”，為唐人自覺之意境創(chuàng)造原則?！　【陀《确鸾趟季S特質(zhì)而言，禪，梵語為Dhyāna，為沉思冥想、直覺體悟。印度式之禪思，本主張摒除一切外在干擾(甚而包括耳、鼻、口、眼諸感官對外物之感覺)，直照本心。中國化之禪宗思維方式，則上接道家“道無不在”、儒家“道不遠人”之老根，開出所謂“青青翠竹，郁郁黃花”之新枝。“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命本源，禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛發(fā)揮到哲學(xué)境界　　和藝術(shù)境界，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。”又感性經(jīng)驗世界不止于自然界而已，皎然詩：“市隱何妨道，禪棲不廢詩”(《酉州崔侍御見贈》)；“山陰詩友誼四座，佳句縱橫不廢禪”(《支公詩》)，蓋心靈世界之為開放性而不為閉鎖性，禪之深浸于詩學(xué)意境，又不失為中國人文精神之一種形態(tài)，其理由正在于此。

編輯推薦

　　本論著著重論析了中國傳統(tǒng)詩學(xué)中所蘊藏的精神價值與思想傳統(tǒng)，將中國詩學(xué)中的思想傳統(tǒng)歸結(jié)為一種人文精神，以人道、人生、人性、人格為本位之一種知識意向、價值意向。本書提供給我們一個較廣闊的視角，從文化精神的脈絡(luò)探尋詩學(xué)的發(fā)展，以期找出一包涵豐富的詩心。

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