西方美學(xué)名著提要

內(nèi)容概要

　　美學(xué)，作為一門研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)，它著力探求美的本質(zhì)、藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等重大命題。在人類文明的長河中，對美的規(guī)律的探索和尋求，傾注了一代代先哲、才杰的汗水和熱血?！　≡诤迫鐭熀５奈鞣降浼校Y選出其中的大家之作，并進(jìn)行提要式的介紹，對引領(lǐng)人們暢游於博大精深的美學(xué)海洋，確是有益之舉。江西人民出版社繼出版西方心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的名著提要后，又出版了《西方美學(xué)名著提要》一書，這是一項浩繁的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)工程，是吸取外域?qū)W術(shù)精華，有助於中華文化建設(shè)的功德圓滿的善舉。這是一套有品味的、有較高學(xué)術(shù)價值、利於學(xué)術(shù)普及的重量級的讀物。也是一套積淀文化、助人了解西方學(xué)術(shù)的書。因而，值得我們研讀和品味?！　　段鞣矫缹W(xué)名著提要》所取著名美學(xué)著作計八十八部。著者計數(shù)十個國家，時間跨度達(dá)二千四百年。每部作品前都有各名家生平業(yè)績的簡要介紹，讀了這些「背景」文字，對其著作內(nèi)容的了解就順當(dāng)多了。該書廣涉西方近九十位思想大師的代表作，這些原著有不少尚未譯成中文，故對其精選、研讀，并寫出精短的提要，工作量之巨大可想而知，該書正是數(shù)十位研究者汗水和智慧的結(jié)晶?！　”M力保留原著中的精華和風(fēng)格，這正是《提要》刻意追求的，也是書的特色。在許多篇章的介紹中，名家論著的精彩之處、重要觀點、創(chuàng)新之見，警句、格言等「重頭戲」，都留存在這部書中。如郎吉努斯《論崇高》、黑格爾的《美學(xué)》、尼采的《悲劇的誕生》等篇章?！　∵@部五十八萬言的書，基本上囊括了歷代西方美學(xué)的名篇巨著中代表性作品，述評文學(xué)既不失原汁原味，又體現(xiàn)了新時代的觀念。編選者可謂是引領(lǐng)研究者和廣大讀者閱讀西方美學(xué)著作的稱職「導(dǎo)游」。　　由於著述者的學(xué)力、素養(yǎng)的差距，所選各篇也有少量的提要顯得單薄柔弱了些。有的文章只是「述」，而有的篇章能對所選名著「評頭品足」，體現(xiàn)了一家之言，有的篇章還簡介了該名著的社會影響等，這就比「述而不作」對讀者更有幫助。讀者在「導(dǎo)游」的率領(lǐng)下，可有目的地在美學(xué)寶庫中尋珍覓寶?！　≡摃休^高價值的介紹美學(xué)史的導(dǎo)論，各篇均有對原著者的簡要介紹，這是有益的。但多數(shù)介紹過於簡單，只是「流水賬」，有特色的篇目不多。筆者認(rèn)為，應(yīng)將這些名家的著作中，有關(guān)美學(xué)的著作單獨列出，著重評介其美學(xué)研究生涯及貢獻(xiàn)。還需介紹所選文章，在原著者美學(xué)生涯中的地位。如能選取其在學(xué)術(shù)研究中的生動業(yè)績，奮斗歷程，有一點「形象」，定能增強(qiáng)書的「魅力」、「誘惑力」，使讀者更深地體悟其在美學(xué)上的創(chuàng)造，必更有好處。

書籍目錄

導(dǎo)論柏拉圖  《大希庇阿斯篇》亞里士多德《詩學(xué)》賀拉斯《詩藝》郎吉努斯《論崇高》普羅提諾《九章集》但丁《論俗語》布瓦洛《詩的藝術(shù)》(166—1674年)維柯《新科學(xué)》(1730年)夏夫茲博里《論人、習(xí)俗、意見與時代等的特征》(1711年)哈奇生《論美和德行兩種觀念的根源》(1725年)休謨《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》(1755年)盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》(1750年)狄德羅《論美》(1750年)鮑姆嘉通《美學(xué)》(1750年)溫克爾曼《古代藝術(shù)是》(1764年)康德《判斷力批評》(1790年)博克《論崇高與美〉(1757年)萊辛《拉奧孔》(1766年)赫爾德《批評之林》(1769年)歌德《歌德談話錄》(1823—1832年)席勒《審美教育書簡》(1794年)黑格爾《美學(xué)》(1835--1838年)施萊格爾  《雅典娜神殿斷片》(1798—1800年)謝林《藝術(shù)哲學(xué)》(1802年)叔本華《作為意志和表象的世界》(1819年)費希納《美學(xué)入門》(1876年)馬克思(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年)波德萊爾《美學(xué)論文》(1868年)車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》(1853年)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》(1865—869年)狄爾泰《體驗與詩》(1906年)弗里德里?！つ岵伞侗瘎〉恼Q生》(1870—1871年)弗洛伊德《釋夢》(1900年)普列漢諾夫《藝術(shù)與社會生活》(1912—1913年)柏格森《笑》(1906年)……

章節(jié)摘錄

書摘    四、理性和情感借助想象達(dá)到崇高    首先，真情有助于風(fēng)格的雄渾。有助于風(fēng)格之雄渾者，莫過于恰到好處的真情。適情應(yīng)景的強(qiáng)烈感情如激流急湍，橫掃一切推之向前，使詩達(dá)到真正崇高的意境。不過，情感須是出于熱情和造福世人的動機(jī)。如果情感是名利的奴隸，永遠(yuǎn)不會抵達(dá)崇高。因為一旦為奴，就失掉一半人的價值。而任何奴隸狀態(tài)無論怎樣合理，都是心靈的監(jiān)獄。另外，詩歌中的情感不是單一一種情感的表現(xiàn)，而是許多情感的糾結(jié)，取最動人的一點，組成一個整體，實現(xiàn)崇高的境界。    其次，感情需要理性的指引。激昂的情緒若不以理性控制，任其盲目沖動，隨波逐流，必定遠(yuǎn)離崇高，更加危險。因為藝術(shù)創(chuàng)作常常需要刺激，如解纜之船；也常常需要羈縻，如有舵之舟。有人認(rèn)為天才的作品，若繩之以僵硬的清規(guī)戒律，無異于焚琴煮鶴。其實，在創(chuàng)作情緒高漲時，人的性情固然不知遵循法則，但仍不是天馬行空，不可羈縻。雖則自然是萬物的主因和原型，但是性情的展開在作品中決定程度之強(qiáng)弱、機(jī)緣之是否適當(dāng)，乃是科學(xué)方法的能事。    再次，想象將理性與情感聯(lián)為一體。風(fēng)格的莊嚴(yán)、雄渾、遒勁，多半是賴“意象”產(chǎn)生，有人稱之為“心象”。所謂想象作用，一般是指構(gòu)想出來而形之于言的一切觀念，但是這個名詞現(xiàn)在用以指這樣的場合：詩人在靈感和熱情感發(fā)之下仿佛目睹所描述的事物，而且使它呈現(xiàn)在聽眾的眼前。但是，詩歌中的想象與在雄辯中的不同。雖然兩者都力求激發(fā)感情，但詩的意象以使人驚心動魄為目的，演講的意象卻是為了使觀念明晰，無論是推理還是情感都要激發(fā)想象，使詩人如天馬行空般目睹描述的事物，創(chuàng)造有魅力的意象，進(jìn)而達(dá)到風(fēng)格的崇高。                       五、最高的審美效果在于提高人的修養(yǎng)    首先，崇高的藝術(shù)作品在潛移默化中提升人的精神。真正偉大的作品令人百讀不厭，讓人很難甚至不可能抵抗它的魅力。它自然使人揚舉，襟懷磊落，慷慨激昂，充滿了快樂的自豪感，仿佛自己置身于作品之中，驅(qū)使人向往一切壯麗的、尊嚴(yán)的、崇高的事物和它包羅的萬象，從而使自己的心靈完全被它支配。    其次，藝術(shù)對人的征服在于對本能的作用。有用和必須的東西在人看來并非難得，惟有非常的事物才引起人們的驚嘆。詩歌神話似的夸張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過可信的限度，但它卻引導(dǎo)人的本能，跨越小小的溪流，奔向海洋。人自己點燃的炬火雖然明亮，人們卻不會驚嘆它甚于驚嘆天上的星光——盡管那些星光常常是黯然的。雄辯的演說中也會連同事實的論證一起征服聽眾，但人們被吸引的是邏輯說服力，它作用于觀念而非本能。        再次，不同的藝術(shù)形式有不同的審美效果。音律的和諧引起人們的快感，使人們悠然神往、如醉如狂，按著節(jié)奏和音調(diào)不自覺地起舞、踏步。哪怕一個人全無音樂的修養(yǎng)，音樂的魔力憑借聲音的變化、彼此協(xié)調(diào)的音律波動與混合，也能令他產(chǎn)生發(fā)乎人情的沖動。而文章的語言是憑借聲音的混合、變化與詞句的組織、結(jié)構(gòu)，抵達(dá)人的耳朵和心靈，引起聽眾的共鳴。                                                           于健玲    普羅提諾    九章集約300年    普羅提諾(Plotinos，約205—270)，新柏拉圖主義的代表人物，也是從希臘文化到圣奧古斯丁這數(shù)百年當(dāng)中，哲學(xué)史上最為顯目的名字?？赡芤驗榘乩瓐D主義看重精神生活，恥于肉身存在的傳統(tǒng)，普羅提諾生平記載傳世寥寥。但是我們知道他生于埃及，233年起在亞里山大學(xué)習(xí)哲學(xué)達(dá)11年之久，老師就是通常被稱為新柏拉圖主義創(chuàng)始人的阿蒙尼阿斯·薩卡。242年，他隨羅馬皇帝的大軍遠(yuǎn)征波斯，據(jù)信是想認(rèn)真研習(xí)波斯和印度哲學(xué)，終而因皇帝被部下謀殺，無功返歸羅馬。在羅馬他創(chuàng)建學(xué)校，廣招學(xué)生，門徒當(dāng)中有醫(yī)生、修辭學(xué)家、詩人、官員等等來自各個國家的各式人等，大都因為不滿基督教哲學(xué)，慕名而來欲重溫羅馬舊夢。這個名單甚至可以拉進(jìn)羅馬皇帝和皇后。普羅提諾曾設(shè)想在康巴納城建立一個柏拉圖式的理想國，未及付諸實施即告破產(chǎn)。最后他病死在康巴納鄉(xiāng)間。    普羅提諾移居羅馬十年后開始寫作，當(dāng)時他50歲的光景。在他死后，弟子波菲利將他初衷是留在朋友和學(xué)生當(dāng)中傳閱的遺稿收集起來，一共是54篇文章，編成6卷，每卷9章，是以有《九章集》之名。全書開篇為普羅提諾的一篇傳記，此為后人記述這位哲學(xué)家生平的材料來源，之后第一卷論述一般個人，第二和第三卷談感性世界，第四卷討論靈魂，第五卷談心智，最后一卷探究“太一”，在普羅提諾的哲學(xué)中，這是宇宙的本原所在。全書不少篇章涉及美學(xué)，最為集中的則是第一卷第六章和第五卷第八章。    《九章集》六卷勾勒出了普羅提諾新柏拉圖主義哲學(xué)的一個基本框架。在這個框架中，宇宙的本原是太一，這就是神，神是盡善盡美的超越的精神實體，他是不可思議，也是不可形容的，因為凡人對他思議或者形容，就是限制了神的存在，而神是超越萬物，也超越意識的。太一即神創(chuàng)造萬物的過程是一個流溢的過程，萬物之由太一流出，一如光線之由太陽射出。最初太一流溢出“奴斯”即心智，這是純粹的理智、精神和思想。繼而從“奴斯”流溢出靈魂。最后從靈魂流溢出可感的現(xiàn)象世界。太一、心智或日理性以及靈魂，這就是普羅提諾精神世界的三個級次。是以對于人的靈魂來說，就必須清楚一切欲望，擺脫肉體的糾纏，重新返歸它于中而出的太一，達(dá)到與神同在、物我兩忘的至高境界。    本著以上流溢說的哲學(xué)理論，普羅提諾對美作了仔細(xì)分析。第一卷第六章中他說，美主要訴諸視覺，就詩歌和音樂來說，也訴諸聽覺，因為樂曲和節(jié)奏是美的。但美在于從感覺世界逐漸上升到心靈，所以有美的生活、美的行為、美的性格、美的學(xué)問，以及道德品質(zhì)的美。進(jìn)而視之，是什么使眼睛看到了物質(zhì)的美，耳朵聽到了聲音的美，以及何以一切來自心靈的都是美的?是不是存在一種原則，一切事物都因此而美?普羅提諾在這里繼承了柏拉圖理式的美高于一切現(xiàn)象美的思想，明確提出他要探討的是一種先驗的美，它先在于世間一切美的形式。    普羅提諾指出，有些東西，比如物體的形狀，其美不是在于本身的性質(zhì)，而是在于同它們關(guān)聯(lián)的什么東西，但有些事物本身就美，例如德行。此為同樣的事物有時候美，有時候不美，因此仿佛美和物體是兩回事情。但其實不然，美的原型是顯現(xiàn)在美的事物之中，當(dāng)人面對美的對象，心醉神迷，充滿了喜悅，雙目立刻被吸引過去，正是美的原型而不是事物的外在特征使他如此神往。要說明這美的原型究竟是什么東西，普羅提諾對希臘哲學(xué)中的美在于比例即勻稱的傳統(tǒng)定義作了辨析。他不同意美在于勻稱，所謂部分和部分之間，或者部分和整體之間勻稱有度，再加上一些悅目的色彩，就造成了肉眼可見的美。他指出如果美在于勻稱，那么它就只能出現(xiàn)在復(fù)雜的對象之中，而不會出現(xiàn)在個別的色彩和聲音里。這樣，像單純的東西如太陽、光、金子和閃電，它們的美都將無從談起。因為它們都是既不復(fù)雜又不多樣，談不上勻稱不勻稱，可是它們實在都是屬于最美的事物一類。同樣可以以人的面孔為例。面孔的比例是一成不變的，同一張臉勻稱的程度始終如一，但是它有時候美，有時候不美，這實在是因為表情的緣故，而表情是發(fā)自于心?？梢?，美和勻稱不是一回事情。    普羅提諾強(qiáng)調(diào)最高的美是目不可見的，須憑靈魂而不是感官去觀照它。在對這至美的觀照中，靈魂升向上界，感覺留在下界。這是因為一切事物的美都是來自理念，而理念是心智的本質(zhì)產(chǎn)生的。普羅提諾說，它是第一眼就可以感覺到的那種東西，靈魂仿佛有所理解，馬上就判定它是美的，情投意合地歡迎它的到來。反之遇到的丑的東西，靈魂就悸動不安，拒絕它，摒棄它。不但如此，靈魂之觀照美，還以它自身與這美的同一為先決條件，就好比眼睛如果還沒有變得合乎太陽，它就看不見太陽，靈魂如果還無美可言，它就看不見美。正如普羅提諾多為人舉譬的著名例子：人臉的美在于心智的外射而不在于比例。當(dāng)人死了以后，他的臉比例依舊，但是美已蕩然無存，因為靈魂不在了。    ……

媒體關(guān)注與評論

導(dǎo)論西方美學(xué)從古希臘開始至今，已有兩三千年的歷史了。在這漫長的歷程中，西方美學(xué)從產(chǎn)生、發(fā)展到走向成熟，積累了極為豐富的思想資料。其中，有許多名家的名著，經(jīng)受了歷史的洗禮，至今還發(fā)出耀眼的光芒。了解這些名著的精辟思想和精彩內(nèi)容，吸收其中的精華，不僅對于我們今天廣大的青年讀者和美學(xué)愛好者大有裨益，而且對于2l世紀(jì)中國美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有重要的啟示。本書收集了從古希臘到20世紀(jì)末西方90余位著名美學(xué)家的90部(篇)代表性論著，將其主要內(nèi)容寫成提要，使讀者能花不太多的時間即可領(lǐng)略整個西方美學(xué)思想的概貌和精粹。    為了使讀者能對本書介紹的名著及其思想內(nèi)容有一個較為清晰的歷史發(fā)展概念，我想結(jié)合這些名著對西方美學(xué)史的輪廓作一簡要勾勒。                                         一    西方美學(xué)發(fā)展的歷史大體上可用“三個階段”(本體論、認(rèn)識論、語言學(xué))來概括。把西方美學(xué)史分為本體論、認(rèn)識論、語言學(xué)三個階段的基本原則是跟著哲學(xué)史走。原因很簡單，這既符合西方美學(xué)發(fā)展的實際，又符合西方視美學(xué)為哲學(xué)的一部分或分支學(xué)科的主導(dǎo)觀念。西方哲學(xué)從發(fā)端起，就孕育、包容著美學(xué)思想和觀念，古希臘各派哲學(xué)家以至柏拉圖、亞里士多德等大家的美學(xué)思想都是從其哲學(xué)思想中派生、推演出來的，都是其哲學(xué)思想不可分割的組成部分。缺少了其美學(xué)思想，其哲學(xué)思想就殘缺不全，無法理解；同樣，離開了其哲學(xué)背景，其美學(xué)思想也就變得突兀孤立，難以闡釋。這種情況一直延續(xù)到本世紀(jì)。本世紀(jì)美學(xué)雖然出現(xiàn)了諸多劇變和“轉(zhuǎn)向”，從古典主義美學(xué)形態(tài)走出，經(jīng)過現(xiàn)代主義，走向后現(xiàn)代主義，但美學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系仍然末變，有時美學(xué)甚至直接就是哲學(xué)，而哲學(xué)有時又以美學(xué)形態(tài)來表達(dá)。誠然，一些后現(xiàn)代主義思想家不但主張消解美學(xué)，也主張消解哲學(xué)，他們的入思和言說方式也確實與傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)大不相同，但細(xì)究其入思路徑，其消解哲學(xué)、美學(xué)的主張，仍未能最終擺脫西方歷來美學(xué)與哲學(xué)一體化的傳統(tǒng)。如法國思想家利奧塔的后現(xiàn)代哲學(xué)的核心是“讓我們向統(tǒng)一的總體性(totality)開戰(zhàn)”①，即向傳統(tǒng)哲學(xué)追求的普遍性、統(tǒng)一性、整體性和極權(quán)開戰(zhàn)，以實現(xiàn)后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的顛覆。沿此哲學(xué)思路，利奧塔對西方傳統(tǒng)文化，主要是18世紀(jì)啟蒙運動以后的理性主義文化進(jìn)行解構(gòu)，他認(rèn)為，理性文化的實質(zhì)就是崇拜話語(詞語)，也就是對欲望的僵化，欲望于是只有在藝術(shù)和審美的感性形象(6gure)中方能得到健康的實現(xiàn)。在他看來，只有顛覆理性主義話語文化，用藝術(shù)和形象來拯救感性欲望，才有可能根本上拯救西方文化。對此，有的西方學(xué)者精辟地概括道：“利奧塔希望使形象進(jìn)入和塑造話語”，“其目的是用形象的語匯來打破抽象的理論話語，用采取越軌的文學(xué)策略的新語匯來摧毀霸權(quán)話語”。由此可見，利奧它的后現(xiàn)代主義美學(xué)思想仍于起顛覆傳統(tǒng)的后現(xiàn)代哲學(xué)一脈相承，血肉相連。    既然西方美學(xué)的歷史發(fā)展基本上是跟著西方哲學(xué)的歷史發(fā)展走的，所以，國內(nèi)外哲學(xué)界不少人把西方哲學(xué)分為本體論、認(rèn)識論和語言學(xué)三個階段的觀點，也大體適用于西方美學(xué)史。下面，我們試分別對這三個階段作一概述。    第一階段，本體論階段，從古希臘羅馬至16世紀(jì)。    所謂本體論(cntology)是指(西方)哲學(xué)中關(guān)于“是”或“存在”(being)的學(xué)說，即“是”論或“存在”論，它是用概念的邏輯推論建構(gòu)起來的、追求普遍性和必然性的純粹原理。一定的本體論可包含和推演出相應(yīng)的認(rèn)識論、方法論等。古希臘哲學(xué)，總體上屆于本體論哲學(xué)；古希臘美學(xué)，同樣可歸結(jié)為本體論美學(xué)。希臘哲學(xué)發(fā)展的全過程都貫穿著對“是”或“存在”問題的關(guān)注和探究，在一定意義上可以說古希臘哲學(xué)中心就是“是”論或“存在”論，也即本體論。在早期，如米利都學(xué)派等提出“始基”概念來探討作為某種可感性直觀的物質(zhì)形態(tài)的“存在”。巴門尼德在哲學(xué)史上首次提出“是”或“存在”范疇，確立了希臘哲學(xué)中“存在”論即本體論的中心地位，后來的柏拉圖和亞里士多德則進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了這一中心地位。    ……

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