西方政治學(xué)名著提要

內(nèi)容概要

本書收錄了從古希臘、羅馬的政治學(xué)發(fā)展階段開始，到中世紀(jì)的政治學(xué)、宗教改革和文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)，以及近代資本主義，19世紀(jì)中葉資本主義發(fā)展時(shí)的馬克思主義政治學(xué)等等階段的一部分西方政治學(xué)名著的摘要。    面對(duì)浩如煙海的西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學(xué)科權(quán)威學(xué)者主編的西方學(xué)術(shù)名著提要叢書，為讀者鋪就了通向西方學(xué)術(shù)殿堂的捷徑?！段鞣焦芾韺W(xué)名著提要》被中央黨校及多所地方黨校選為輔助教材，發(fā)行量超過5萬；《西方心理學(xué)名著提要》《西方教育學(xué)名著提要》也已被華東師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)等院校選為素質(zhì)教育教程的參考教材，初版發(fā)行即逾萬冊(cè)。李銀河主編的《西方性學(xué)名著提要》一出版，即引起書界關(guān)注。

書籍目錄

導(dǎo)論一 柏拉圖《理想國》（公元前386年）二 亞里士多德《政治學(xué)》（公元前325年）三 阿奎那《神學(xué)大全》（公元1266～1274年）四 馬基雅維里《君主論》（1513年）五 莫爾《烏托邦》（1516年）六 布丹《國家論》（六卷）（1578年）七 霍布斯《利維坦》（1651年）八 哈林頓《大洋國》（1656年）九 斯賓諾莎《神學(xué)政治論》（1670年）十 洛克《政府論》（1690年）十一 孟德斯鳩《論法的精神》（1748年）十二 盧梭《社會(huì)契約論》（1762年）十三 柏克《法國革命論》（1790年）十四 潘恩《人權(quán)論》（1791～1792年）十五 漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788年）

章節(jié)摘錄

書摘    9．君主應(yīng)該怎樣避開諂媚者    人們?nèi)菀鬃詽M自足，因而君主很難防御諂媚者；而且，要人對(duì)君主說真話，似乎又會(huì)影響君主的尊嚴(yán)。因此，君主要避開諂媚者就必須選拔一些有識(shí)之士，聽取其意見，擇善而從，并且堅(jiān)決果斷。另外君主要避開諂媚者還應(yīng)該經(jīng)常地、耐心地征求意見，做一位耐心傾聽真話的人。不過這應(yīng)該是在他自己愿意的時(shí)候而不是在他人愿意的時(shí)候。另一方面，君主自己決定的事情都要使他人無可非議。如果君主本人不明智，他就不能得到忠告。忠言產(chǎn)生于君主的賢明，而不是相反。  三、意大利的統(tǒng)一    1．意大利君主們喪失國家的原因    如果能夠?qū)徤鞯刈袷厣鲜龈黜?xiàng)事情，新君主就會(huì)比世襲的君主易于贏得人心和榮譽(yù)。因?yàn)楫?dāng)前的事物比過去的事物更加吸引人們，一個(gè)新君主能以新的法律、好的武器、好的盟友和好的榜樣，使新的國家繁榮昌盛和強(qiáng)大起來，他就會(huì)獲得加倍的榮光。意大利的君主們喪失國家的原因，首先是他們的軍隊(duì)都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)；其次我們看到，他們當(dāng)中有些人或者是被人民敵視，或者是盡管人民對(duì)他友善，他們卻不知道怎樣免于貴族為患。君主們只要處理好他們同人民和貴族的關(guān)系，并擁有一支作戰(zhàn)的軍隊(duì)，他們就不會(huì)喪失他們的國家。君主必須防患于未然，增強(qiáng)自己的力量，因?yàn)橹挥凶约旱哪芰Σ攀强煽康摹⒂邪盐盏暮统志玫摹?   2．命運(yùn)的力量和怎樣對(duì)抗    命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是他留下其余一半歸我們支配。命運(yùn)就如毀滅性的河流，當(dāng)我們的力量沒有做好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道哪里還沒有修筑水渠或堤壩，它就在那里作威作福。任何一位君主如果完全依靠命運(yùn)，那命運(yùn)變化的時(shí)候他就會(huì)垮臺(tái)。一位君主如果他的作法符合時(shí)代的特性，他就會(huì)得心應(yīng)手。盛衰的原因在于是否能謹(jǐn)慎行事，并適應(yīng)事態(tài)發(fā)展而改變自己的做法，如果一個(gè)人能夠隨著時(shí)間和事態(tài)的發(fā)展而改變自己的性格，那么命運(yùn)是決不會(huì)改變的。    3．意大利的解放    許多征兆表明，現(xiàn)在正是賢明的君主起而拯救意大利的吉日良辰。但上帝并不包辦一切，許多事情必須由君主自己去做。頭腦不貧弱，四肢就會(huì)有力量。意大利就是需要這樣的頭腦，并通過他去創(chuàng)制新的法律和新的制度。    對(duì)于必須以戰(zhàn)爭來解決問題的人們來說，戰(zhàn)爭是正義的；當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時(shí)候，武器是神圣的。君主只要效法那些成功的人們，他就不會(huì)遇到巨大的困難，意大利不乏值得效仿的人。決意效法優(yōu)秀人物，第一件事情就是組織自己的軍隊(duì)，選擇武器并改變戰(zhàn)術(shù)。這是任何一項(xiàng)事業(yè)的真正基礎(chǔ)。而拯救意大利的君主將在倍受外國蹂躪的一切地方受到人民的熱烈歡迎。意大利人將在他的旗幟下為祖國而戰(zhàn)。    (顧平安)    莫  爾    烏托邦(1516年)    托馬斯·莫爾(Tboreas More，1478-1535年)是文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的人文主義者，著名的空想社會(huì)主義者。莫爾出生在倫敦一個(gè)富人家庭，其父約翰。莫爾曾經(jīng)擔(dān)任英國皇家高等法院的法官。1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀古典文學(xué)，由于他的卓越的才能，很快引起人們的注意并且和他的老師科利特、格羅辛等人文主義者成了忘年交。兩年后莫爾又遵從父命離開牛津，轉(zhuǎn)攻法律?？墒牵]有放棄對(duì)古代典籍的研究，并且在拉丁文和希臘文上都繼續(xù)不斷地精益求精。他仍然從事在牛津大學(xué)早已開始的文學(xué)生涯。在大學(xué)讀書期間，莫爾已經(jīng)對(duì)希臘拉丁古典文學(xué)的研究有很深的造詣，受到一些前輩學(xué)者的器重，同時(shí)受牛津大學(xué)濃郁的人文主義思想的影響．成為一個(gè)人文主義者。以后他又和歐洲大陸上著名的人文主義者伊拉斯莫斯(Desiderious Erasmus，約1466-1536)成為莫逆之交，一起商量問題，切磋學(xué)問。像大多數(shù)人文主義者一樣，莫爾還不能完全拋棄宗教的世界觀。他認(rèn)真地研究了奧古斯丁的作品，甚至一度進(jìn)入卡特豪斯修道院。但是當(dāng)他熟悉了修道院的生活方式以后，莫爾拒絕削發(fā)出家，又回到塵世。    大學(xué)畢業(yè)后，莫爾在倫敦?fù)?dān)任律師，嶄露頭角。在數(shù)年之中，由于他主持公道，替受屈的人撐腰而聞名倫敦。1504年，當(dāng)他年滿26歲的時(shí)候被選為國會(huì)議員。不久，因反對(duì)享利七世為公主婚禮和皇太子晉爵典禮向國會(huì)索取一筆巨款，得罪了國王，被迫離開政界，回到法律界，繼續(xù)研究人文科學(xué)和自然科學(xué)。他進(jìn)一步深入鉆研數(shù)學(xué)和天文學(xué)，并且研究音樂。在此期間，莫爾認(rèn)識(shí)了蘇格蘭的約翰·科爾特家人，不久便和約斡?？茽柼丶业拇笮〗憬Y(jié)婚?；楹?，莫爾育有三女一男。其中大女兒的丈夫羅珀是第一個(gè)為莫爾作傳記的人。莫爾在自己家中實(shí)現(xiàn)了他在《烏托邦》所發(fā)揮的婦女平權(quán)的理想。1511年，摩爾喪偶，另娶了一個(gè)上了年紀(jì)的寡婦，名叫米德爾頓。    莫爾博學(xué)的名聲，以及他實(shí)際活動(dòng)的政績使得亨利八世非常賞識(shí)莫爾的才干，1518年，任命他為王室樞密顧問官。1521年，莫爾擔(dān)任財(cái)政副大臣，獲爵士稱號(hào)。1523年，又當(dāng)選為下議院院長。1525年，受命擔(dān)任加斯德公國的首相。1529年，被任命為大法官，成為英王下面的第一號(hào)要人，他是出身于資產(chǎn)階級(jí)階層中第一個(gè)擔(dān)任大法官的人。1532年，莫爾因在宗教問題上違抗英王亨利八世，反對(duì)亨利八世利用宗教改革牟取私利的政策，辭去官職。1534年，拒絕宜誓承認(rèn)亨利八世為英國教會(huì)首領(lǐng)而被捕，囚禁于倫敦塔。1535年7月，莫爾被處死刑，時(shí)年57歲。    莫爾留下了許多詩篇，其中多為政治題材，他寫的(理查三世的歷史》則是一部充滿反暴政思想的未完成的歷史巨著。集中反映其社會(huì)政治思想的是莫爾在1516年寫成的名著《烏托邦》。書的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》?！盀跬邪睢?Utopia)這個(gè)詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的，六個(gè)字母中有四個(gè)元音，讀起來很響，意為“烏有之鄉(xiāng)”，不存在于客觀世界。書中人名、地名以及其他專名，都是杜撰。《烏托邦》采用當(dāng)時(shí)歐洲流行的對(duì)話體裁寫成，描述了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國的盛世之景，實(shí)際上表達(dá)自己的社會(huì)理想。莫爾生活的時(shí)代是地理發(fā)現(xiàn)的大時(shí)代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來，使歐洲人眼界頓開，打破了成見，解放了思想。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海家口里敘出一個(gè)烏托邦來，的確真假難分。1898年，我國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，將它譯成“烏托邦”，兼有音譯和意譯之妙。從此，它就逐漸在我國流傳開來，成了“空想社會(huì)主義”的代名詞。以下是對(duì)《烏托邦》的摘要介紹?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
導(dǎo)言俞可平    從最一般的意義上說，政治學(xué)是關(guān)于人類政治現(xiàn)象和政治發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)。政治學(xué)通常又稱為政治理論、政治科學(xué)、國家的理論與國家法、政治與國際關(guān)系學(xué)、憲政學(xué)、社會(huì)行政管理學(xué)、政治策略學(xué)等等。一般地說這樣稱未嘗不可，但從嚴(yán)格的意義上說它們是有區(qū)別的。例如，廣義的政治科學(xué)就是開頭所界定的政治學(xué)，但狹義的政治科學(xué)則是指現(xiàn)代才發(fā)展起來的作為一門獨(dú)立學(xué)科的政治學(xué)，它著重于借助科學(xué)的實(shí)證方法，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)去探究政治邏輯。本書所說的是廣義的政治學(xué)。    政治學(xué)是人類最古老的學(xué)問之一。由于它與統(tǒng)治階級(jí)的政治利益有著最密切的關(guān)系，所以自從人類社會(huì)出現(xiàn)政治現(xiàn)象之后，它就逐漸產(chǎn)生了，并且一直受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視。在所有政治現(xiàn)象中，國家及其政治制度對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展，以及對(duì)人類本身的生活狀況有著特別重要的意義，所以傳統(tǒng)意義上的政治學(xué)，主要是關(guān)于國家及其制度的學(xué)問。從西方政治學(xué)說史看，距今2300多年前，即公元300多年前，古希臘最偉大的思想家亞里士多德就對(duì)政治現(xiàn)象有了比較系統(tǒng)的研究和認(rèn)識(shí)，發(fā)表了一部題為《政治學(xué)》的名著?！墩螌W(xué)》的主要內(nèi)容就是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦國家的各種政治制度進(jìn)行比較研究，試圖發(fā)現(xiàn)最理想的國家制度。其實(shí)，比亞里士多德更早一點(diǎn)的另一位古希臘偉大思想家柏拉圖也系統(tǒng)地研究了“什么是最好的國家政治制度”這個(gè)問題，并在一本名叫《理想國》的著作中對(duì)此作出了全面的回答。從中國政治思想史看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家"許多就是政治學(xué)的重要流派。老子的《道德經(jīng)》、韓非的《韓非子》、荀況的《荀子》、孟軻的《孟子》等中國思想史上早期的重要著作，實(shí)際上也是政治學(xué)的重要著作。    政治學(xué)在歷史上有著極其重要的地位。由于政治現(xiàn)象在社會(huì)現(xiàn)象中最引人注目，以此為對(duì)象的政治學(xué)也就成為最重要的人類知識(shí)領(lǐng)域之一。歷史上所有偉大的思想家?guī)缀醵忌婕罢螌W(xué)理論問題，絕大多數(shù)思想家本身就是杰出的政治學(xué)家或政治思想家。許多思想家甚至把政治學(xué)稱作最重要的科學(xué)。亞里士多德說，倫理學(xué)研究的是個(gè)人的善，政治學(xué)研究的是群體的善，或者說公共的善或公共利益。群體的善或公共利益是最高的善和最高的利益，所以政治學(xué)是最重要的科學(xué)，是所有科學(xué)中的“主要科學(xué)"。法國政治思想家布丹也持類似的觀點(diǎn)，把政治學(xué)看作是“科學(xué)之王子”。由于政治學(xué)在社會(huì)科學(xué)中占有重要地位，在漫長的歷史發(fā)展過程中，它一直與哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等交織在一起，經(jīng)久不衰，曾經(jīng)產(chǎn)生過眾多的名著。    由于政治學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治息息相關(guān)，隨著政治現(xiàn)實(shí)的變遷，政治學(xué)也一直處于變動(dòng)發(fā)展之中。西方的政治學(xué)在不同的歷史時(shí)期發(fā)生了許多實(shí)質(zhì)性的重大變遷，先后經(jīng)歷了明顯不同的幾個(gè)發(fā)展階段。    古希臘、羅馬的政治學(xué)是西方政治學(xué)的第一個(gè)發(fā)展階段，是政治學(xué)的始創(chuàng)階段，它為整個(gè)西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)階段最著名的政治學(xué)家是古希臘的柏拉圖、亞里士多德和古羅馬的西塞羅、奧古斯丁。在柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》和西塞羅的《論共和國》等著作中，作者們把奴隸主貴族制國家當(dāng)作理想的政治制度，把基于分工之上的等級(jí)秩序當(dāng)作最高的政治價(jià)值，把不平等的政治秩序看作是“正義”、“自然理性”的體現(xiàn)。在古希臘羅馬的政治學(xué)中，世俗性和神學(xué)性奇特地混合在一起，幾乎在每一個(gè)政治學(xué)家身上都可以看到這種雙重性。不過，隨著時(shí)間的推移，世俗性日益讓位于神學(xué)性，到了古羅馬的奧古斯丁那里，政治學(xué)中的世俗因素幾乎蕩然無存，代之而起的是神學(xué)的政治學(xué)，他的《上帝之城》向人們展示了一條通向天國的“至善至德”之路。    ……






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