中國(guó)禪宗史

內(nèi)容概要

　　印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》是一部非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。它對(duì)印度禪到中國(guó)禪的發(fā)展、禪學(xué)的中國(guó)化、牛頭宗在中國(guó)禪學(xué)發(fā)展中的重要地位、《壇經(jīng)》的成立與演變、曹溪禪的開(kāi)展與其發(fā)展和分化的過(guò)程以及又統(tǒng)一于江南曹溪流派等等，都作了深入的研究，并得出可信的結(jié)論，對(duì)我們進(jìn)一步研究中國(guó)禪宗的歷史與思想都是十分有價(jià)值的?！　《U宗是一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，這大概已為中外學(xué)者所公認(rèn)。禪宗是中國(guó)的思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響，我相信《中國(guó)禪宗史》的出版將會(huì)對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)佛教，特別是禪宗的研究有著重要的意義。當(dāng)然，印順?lè)◣熒钤诤{彼岸，他又是一位虔誠(chéng)的佛教大師，我們出版他的著作只是為了使我們可以從更廣闊的領(lǐng)域來(lái)探討一些問(wèn)題，從而使中國(guó)文化得到發(fā)展。

書(shū)籍目錄

序第一章　達(dá)摩菩提之禪第一節(jié)　達(dá)摩傳與達(dá)摩論達(dá)摩及其傳說(shuō)　達(dá)摩論第二節(jié)　達(dá)摩與楞伽經(jīng)楞伽禪的傳承　達(dá)摩與求那跋陀　楞伽與如來(lái)藏說(shuō)第三節(jié)　達(dá)摩門下的傳弘達(dá)摩禪的傳承者　慧可門下的分化　道宣所見(jiàn)的達(dá)摩禪第二章　雙峰與東山法門第一節(jié)　達(dá)摩禪的新時(shí)代時(shí)地適宜于達(dá)摩禪的開(kāi)展　黃梅的門庭施設(shè)第二節(jié)　道信與人道方便道信傳　道信禪門的綱領(lǐng)　一行三昧　入道安心要方便第三節(jié)　弘忍?hào)|山法門弘忍傳　東山法門　修心要論　弘忍的十大弟子第三章　牛頭宗之興起第一節(jié)　南宗“南宗”的意義　南宗與南中國(guó)精神第二節(jié)　牛頭宗成立的意義牛頭六祖的傳承　牛頭宗的形成第三節(jié)　牛頭法融的禪學(xué)有關(guān)法融的作品　牛頭禪的根本思想第四章　東山法門之弘布第一節(jié)　東山宗分頭弘布慧能的摩訶般若波羅蜜與無(wú)相戒　神秀的五方便　凈眾的三句用心　宣什的傳香念佛第二節(jié)　東山門下的種種相戒與禪　金剛經(jīng)與起信論　一行三昧與禪　念佛凈心與凈心念摩訶般若　指事問(wèn)義與就事通經(jīng)第五章　曹溪慧能大師第一節(jié)　慧能年代考生卒年代　得法與出家開(kāi)法的年代第二節(jié)　從誕生到黃梅得法早年事跡　不識(shí)字　付法　傳衣　作偈呈心第三節(jié)　南歸與出家大庾嶺奪法　五年法難　出家與受戒第四節(jié)　行化四十余年從廣州到韶州　德音遠(yuǎn)播第五節(jié)　入滅前后末后的教誡　入滅　弟子的到處弘化　南北對(duì)抗中的插曲第六章　壇經(jīng)之成立及其演變第一節(jié)　壇經(jīng)的主體部分東山門下的開(kāi)法傳禪　壇經(jīng)的原始部分第二節(jié)　敦煌本壇經(jīng)的成立荷澤門下的壇經(jīng)傳宗　南方宗旨　壇經(jīng)的初期流變第三節(jié)　壇經(jīng)的變化組織與內(nèi)容的變化　名稱的變化第七章　荷澤神會(huì)與南宗第一節(jié)　神會(huì)的一生生卒年齡考　參學(xué)生涯　南宗頓教的傳布　為法的挫折與成功第二節(jié)　有關(guān)神會(huì)的著作《南陽(yáng)和上頓教解脫禪門直了性壇語(yǔ)》　《菩提達(dá)摩南宗定是非論》　《南陽(yáng)和上問(wèn)答雜征義》　《頓悟無(wú)生般若頌》第三節(jié)　南頓北漸第八章　曹溪禪之開(kāi)展第一節(jié)　曹溪流派中原的荷澤宗　江南的洪州宗與石頭宗　　劍南的保唐宗第二節(jié)　禪風(fēng)的對(duì)立直說(shuō)與巧說(shuō)隨相與破相　尊教與慢教　重定與輕定第三節(jié)　南宗頓教的中心問(wèn)題壇經(jīng)(敦煌本)的中心思想　荷澤宗所傳　保唐的禪學(xué)　洪州(石頭)所傳第四節(jié)　曹溪的直指見(jiàn)性見(jiàn)性成佛直指心傳第九章　諸宗抗互與南宗統(tǒng)一第一節(jié)　牛頭禪的蛻變牛頭禪的興盛　遺則的佛窟學(xué)第二節(jié)　洪州宗與石頭宗禪者的見(jiàn)解　禪者的風(fēng)格第三節(jié)　從對(duì)立到南宗統(tǒng)一宗與宗的對(duì)立　眾流匯歸于曹溪

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　達(dá)摩傳與達(dá)摩論　　菩提達(dá)摩為中國(guó)禪宗公認(rèn)的東土初祖。達(dá)摩到中國(guó)來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教，并沒(méi)有立即引起大影響，然正像播下一顆種子一樣，一天天茁壯繁衍起來(lái)，終于蔭蔽了一切。我們不能用后代禪者的眼光去想象達(dá)摩，卻決不能輕視達(dá)摩。達(dá)摩禪所代表的真正意義，以及對(duì)中國(guó)佛教的深遠(yuǎn)影響，應(yīng)該是研究中國(guó)佛教，理解中國(guó)禪宗的重大課題!　　達(dá)摩及其傳說(shuō)　　菩提達(dá)摩的傳記，隨禪法的發(fā)展而先后(及派別)的傳說(shuō)不同。這是宗教界常見(jiàn)的想象，不足為奇。有關(guān)菩提達(dá)摩的早期傳記，有楊街之(公元547年頃作)的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》(簡(jiǎn)稱《伽藍(lán)記》卷一(大正51?1000中)；曇林(約585年卒)的《略辨大乘人道四行及序》(大正85?1284下一1285中)；道宣(667年卒)《續(xù)高僧傳》(此下或簡(jiǎn)稱《續(xù)僧傳》)卷十六《菩提達(dá)摩傳》(大正50?551中一下)?！独m(xù)僧傳》的《達(dá)摩傳》，主要是根據(jù)前二書(shū)的，略增加一些其他的傳說(shuō)而成?！　　　∑刑徇_(dá)摩，簡(jiǎn)稱達(dá)摩。在后代禪者的傳說(shuō)中，也有不同的名字。神會(huì)(762年卒)的《菩提達(dá)摩南宗定是非論》(此下簡(jiǎn)稱《南宗定是非論》，也是稱為菩提達(dá)摩的。神會(huì)引《禪經(jīng)序》來(lái)證明菩提達(dá)摩的傳承，如《神會(huì)和尚遺集》(以下簡(jiǎn)稱《神會(huì)集》，依1968年新印本)(294-295)所說(shuō)，神會(huì)是以《禪經(jīng)序》的達(dá)摩多羅為菩提達(dá)摩的。因?yàn)檫@樣，在傳說(shuō)中，或稱為菩提達(dá)摩，或稱為達(dá)摩多羅。774年頃作的《歷代法寶記》，就綜合而稱為菩提達(dá)摩多羅。這是傳說(shuō)中的混亂糅合，并非到中國(guó)來(lái)傳禪的菩提達(dá)摩，有這些不同的名字。菩提達(dá)摩與達(dá)摩多羅，被傳說(shuō)為同一人。達(dá)摩多羅或譯為達(dá)磨多羅，菩提達(dá)摩也就被寫為菩提達(dá)磨了。Dharma,古來(lái)音譯為達(dá)摩(或曇摩)。譯為達(dá)磨，是始于宋元嘉(430年前后)年問(wèn)譯出的《雜阿毗曇心論》?！峨s阿毗曇心淪》址達(dá)磨(即曇摩)多歲——法救論師造的。曇磨多羅論師與達(dá)摩多羅禪師，也有被誤作同一人的。如梁僧祜(518年卒)《出三藏記集》卷一二《薩婆多部記目錄序》，所載(北方)長(zhǎng)安齊公寺所傳，仍作曇摩多羅(禪師)，而僧祜(南方)《舊記》所傳53人中，就寫作達(dá)磨多羅了(大正55?89上__90上)。神會(huì)(在北方)還寫作達(dá)摩多羅與菩提達(dá)摩，而神會(huì)下別系，與東方有關(guān)的(781年撰)《曹溪?jiǎng)e傳》，就寫作達(dá)磨多羅。洪州(馬大師)門下(801年)所撰，與江東有關(guān)的《雙峰山曹侯溪寶林傳》(以下簡(jiǎn)稱《寶林傳》)，就寫為菩提達(dá)磨了。從此，菩提達(dá)摩被改寫為菩提達(dá)磨，成為后代禪門的定論。達(dá)摩而改寫為達(dá)磨，可說(shuō)是以新譯來(lái)改正舊譯。然從傳寫的變化來(lái)看，表示了南方禪的興盛。勝過(guò)了北方，南方傳說(shuō)的成為禪門定論?！　∵_(dá)摩的故鄉(xiāng)，《伽藍(lán)記》作：“西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國(guó)胡人也?！睍伊中蜃鳎骸拔饔蚰咸祗脟?guó)人，是大婆羅門國(guó)王第三子?！焙c婆羅一梵，在隋唐的佛教內(nèi)部，有嚴(yán)格的區(qū)別。但在一般人，每習(xí)慣地稱天竺為胡。所以“西域胡人”，“西域天竺婆羅門種”，不一定是不同的。在中國(guó)史書(shū)中，地名相近而被譯為波斯的，不止一處。波斯——古代安息國(guó)地方，這是一般最熟悉的。《伽藍(lán)記》卷五，噘噠與賒彌間，有名為波斯的小國(guó)(大正51?1019下)。在南海中，也有譯為波斯的國(guó)家。弗琊《南海中之波斯》，考定南海中名為波斯的，有二：一為今緬甸的Pathin；一為今蘇門答剌東北岸的Pas6(見(jiàn)馮承鈞譯《西域南海史地考證詳叢續(xù)編》)。譯為波斯的地方，是不止一處的，我們也不知南天竺有沒(méi)有與波斯音相當(dāng)?shù)?。?jù)常情而論，曇林為達(dá)摩弟子，比楊街之的傳聞得來(lái)，應(yīng)該要正確些。《續(xù)僧傳》以來(lái)，都是以達(dá)摩為南天竺人。從達(dá)摩所傳的禪法來(lái)說(shuō)，南天竺也是更適合的。　　達(dá)摩的生卒年代，傳記不明?！独m(xù)僧傳》有不同的傳說(shuō)，如“達(dá)摩傳”說(shuō)：“游化為務(wù)，不測(cè)所終。”而“慧可傳”卻說(shuō)：“達(dá)摩滅化洛濱?！薄盎劭蓚鳌彼f(shuō)，應(yīng)是道宣所得的新資料?！独m(xù)僧傳》卷一六“慧可傳”(大正50?552上)說(shuō)：　　達(dá)摩滅化洛濱，可亦埋形河渙。而昔懷嘉譽(yù)，傳檄邦畿，使其道　　俗來(lái)儀，請(qǐng)從師范……后以天平之初，北就新鄴，盛開(kāi)秘苑?！　』劭墒沁_(dá)摩弟子，在達(dá)摩人滅后，曾在河渙(黃河邊)弘化，天平年問(wèn)才到新鄴去。當(dāng)時(shí)遷都鄴城(故城在今河南臨漳縣西)，是天平元年(534年)。所以從達(dá)摩入滅到慧可去鄴都，應(yīng)有數(shù)年的距離。達(dá)摩人滅，大約在530年頃。達(dá)摩曾贊嘆永寧大寺，大寺是建于熙平元年(516年)，永熙三年(534年)為雷火所毀的。當(dāng)時(shí)達(dá)摩“自云一百五十歲”，如傳說(shuō)屬實(shí)，那達(dá)摩可能達(dá)150歲的高壽?！　∵_(dá)摩從海道來(lái)中國(guó)，自南而北，這是一致的傳說(shuō)。曇林序泛說(shuō)：“遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏?！睗h與魏，就是當(dāng)時(shí)的南方與北魏?！独m(xù)僧傳》卻說(shuō)得更具體：“初達(dá)宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教?！弊畛醯竭_(dá)中國(guó)，時(shí)代還是劉宋(420?478年)。登陸的地方——南越，為今海南島的對(duì)岸地方。達(dá)摩在478年以前，早就到了中國(guó)，末了才過(guò)江到北魏。在江南一帶，達(dá)摩應(yīng)有一長(zhǎng)期的逗留?！　∵_(dá)摩在北魏，“游化嵩洛”。嵩山少林寺，是魏文帝(496年)為佛陀禪師造的。傳說(shuō)達(dá)摩也曾在少林寺住。達(dá)摩在北魏傳禪的情形，如曇林序說(shuō)：“亡心(寂默)之士，莫不歸心；(取相)存見(jiàn)之流，乃生譏謗?！币婚_(kāi)始，達(dá)摩禪就顯得不平凡!能深得達(dá)摩宗旨的，當(dāng)時(shí)“唯有道育、慧可”二沙門。道育與慧可，親近達(dá)摩的時(shí)間不會(huì)太久。如序說(shuō)：“幸逢法師，事之?dāng)?shù)載……。法師感其精誠(chéng)，誨以真道?！薄独m(xù)僧傳》作，“尋親事之，經(jīng)四五載。……感其精誠(chéng)，誨以真法”。然“慧可傳”說(shuō)：“奉以為師，畢命承旨。從學(xué)六載，精究一乘?！贝蟮纸?jīng)過(guò)了五六年，才得達(dá)摩真法的傳授，這主要是達(dá)摩弟子曇林的傳說(shuō)。它宗杜胎(713年頃作)《傳法寶紀(jì)》說(shuō)：　　師事六年，志取通悟……密以方便開(kāi)發(fā)，頓令其心直入法界。　　然四五年間，研尋文照，以楞伽經(jīng)授可曰：吾觀漢地化道者，唯與此經(jīng)相應(yīng)?！　《抛疽琅f有的資料，而解說(shuō)為：慧可親近達(dá)摩六年，然后得法悟入。未悟以前，達(dá)摩就以《楞伽經(jīng)》來(lái)化道。所以說(shuō)：“四五年問(wèn)，研尋文照”；“四五年精究明徹”。杜肚是這樣地會(huì)通了四五載與六年的異說(shuō)，也會(huì)通了傳授《楞伽》與離言頓入的傳說(shuō)。早期的傳說(shuō)，就是這樣；面壁九年之類，那是后起的傳說(shuō)了!　　菩提達(dá)摩的傳說(shuō)，因達(dá)摩禪的發(fā)達(dá)而增多起來(lái)。有的是傳說(shuō)，有的是附會(huì)，也有的是任意的編造。這里，只略述以說(shuō)明傳說(shuō)的意義?？煽醋髟从邳S梅(可能更早些)的傳說(shuō)，有三說(shuō)：一是《傳法寶紀(jì)》說(shuō)。達(dá)摩六度被毒，最后是受毒而示現(xiàn)人滅的。二是《傳法寶紀(jì)》說(shuō)：宋云從西域回來(lái)，在蔥嶺見(jiàn)到了達(dá)摩。達(dá)摩的門人開(kāi)棺一看，原來(lái)是空的。三是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》(此下簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》)，說(shuō)梁武帝見(jiàn)達(dá)摩，問(wèn)造寺度僧有無(wú)功德。這三項(xiàng)傳說(shuō)中，前后二項(xiàng)，可能多少有事實(shí)依據(jù)的。宋云去西域，是神龜元年(518年)，正光元年(520年)回來(lái)。那時(shí)達(dá)摩正在北魏傳禪，所以宋云在蔥嶺見(jiàn)到達(dá)摩，是不符事實(shí)的。這只是《續(xù)僧傳》“游化為務(wù)，莫測(cè)所終”的新構(gòu)想。達(dá)摩死了(其實(shí)是回去了)，又在別處見(jiàn)到，這是中國(guó)道教化了的神話。P1-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以人類全部歷史和整個(gè)地球?yàn)楸尘?，?lái)觀察東兩方文化的關(guān)系，這樣才能看出兩大文化體系相對(duì)消長(zhǎng)、互相學(xué)習(xí)的關(guān)系，才能真正客觀地、實(shí)事求是地了解兩方文化，了解東方文化，了解中國(guó)文化?！　　玖w林　周一良　龐樸　　到了21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得中罔人開(kāi)始逐步恢復(fù)對(duì)于自己文化的信心，能夠心平氣和的探討普世價(jià)值和中國(guó)人獨(dú)特價(jià)值觀之間的關(guān)系，并尋求其中的契合點(diǎn)?！　≈袊?guó)文化的最高理想足“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。這體現(xiàn)的是一種普遍和諧的思想?！　　獪唤?/pre>






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