鵝湖峰頂志

前言

《鵝湖峰頂志》，明萬歷二十八年（1600）王祚昌、費(fèi)元祿應(yīng)鵝湖寺僧養(yǎng)庵禪師之聘而編，康熙十九年（1680），張時泰應(yīng)住山本邾禪師之托，進(jìn)行了增訂補(bǔ)輯，是為今志。經(jīng)“文革”劫火，該志已成海內(nèi)孤本。鵝湖山系武夷支脈，自分水關(guān)迤邐北來，結(jié)秀于鵝湖。唐大歷中，洪州馬祖道一弟子大義禪師來此開山植錫，大闡宗風(fēng)，使鵝湖一山聲名遠(yuǎn)播。宋淳熙（1174-1189）中，朱、呂、二陸相約于鵝湖寺，講論唱和；辛棄疾與陳亮相聚于此，論政填詞，遂使此山于優(yōu)美的自然景觀之外，積淀了更為豐厚的人文內(nèi)涵。鵝湖之禪，實涵南岳、青原之二系。南岳懷讓禪師與青原行思禪師均為禪宗六祖慧能大鑒禪師法嗣。懷讓傳馬祖道一為南岳第二世，馬祖?zhèn)鼯Z湖大義為南岳第三世。行思傳石頭希遷為青原第二世，青原傳六世為雪峰存禪師，鵝湖智孚禪師嗣雪峰存為青原下七世。按禪宗的說法，慧能是中國禪宗之六祖，而實際上他卻是禪宗的開創(chuàng)者。佛教只有發(fā)展到禪宗，才打破上層僧侶的壟斷進(jìn)入民間，而風(fēng)靡全國。禪宗不立文字，以心傳心。禪宗講佛法，強(qiáng)調(diào)“不道之道”，即以為禪宗之第一義是不可說的。禪宗論修行，奉行“無修之修”，即謂得道之方是非修非不修，以無修為修。所以，我們在大義禪師《坐禪銘》中，可以明顯地看到他否認(rèn)坐禪漸修，提倡參禪悟道的主張。

內(nèi)容概要

《鵝湖峰頂志》內(nèi)容簡介：鵝湖山系武夷支脈，自分水關(guān)迤邐北來，結(jié)秀于鵝湖。唐大歷中，洪州馬祖道一弟子大義禪師來此開山植錫，大闡宗風(fēng)，使鵝湖一山聲名遠(yuǎn)播。宋淳熙（1174-1189）中，朱、呂、二陸相約于鵝湖寺，講論唱和；辛棄疾與陳亮相聚于此，論政填詞，遂使此山于優(yōu)美的自然景觀之外，積淀了更為豐厚的人文內(nèi)涵。

作者簡介

編者：（明代）王祚昌 （明代）費(fèi)元祿 叢書主編：李國強(qiáng) 周榕芳 合著者：吳長庚 俞怡生

書籍目錄

序卷一沿革山水梵宇靜室亭圃塔廟古物卷二傳燈錄僧紀(jì)卷三詩頌匾聯(lián)卷四碑記疏銘卷五雜記附錄：講學(xué)篇鵝湖書院儒紀(jì)詩匾聯(lián)四賢書信語錄碑記文選書田后記

章節(jié)摘錄

禪師見性之塔⑦，師有《坐禪銘》，銘日：“參禪學(xué)道幾般樣，要在當(dāng)人能擇上，莫得忘形與死心，此個難醫(yī)病轉(zhuǎn)深。直須坐究探淵源，此道古今天下傳。正坐端然如泰山，巍巍不要守空閑。直須提起吹毛利，要剖西來第一義⑧。瞠卻眼兮剔起眉，反復(fù)看渠渠是誰。還如捉賊須見贓，不怕賊埋深處藏。有智捉獲剎那頃，無智經(jīng)年不見影。深嗟兀坐常如死，千年萬載只如此。若將此等當(dāng)禪宗，拈花微笑喪家風(fēng)⑨。黑山下坐死水浸，大地漫漫如何禁。若是鐵眼銅睛漢，著手心頭能自判。直須著到悟為期，哮吼一聲獅子兒⑩。君不見，磨磚作鏡喻有由，車不行兮在打牛。又不見，巖前湛水萬丈清，沉沉寂寂杳無聲。一朝魚龍來攪動，波翻浪涌真堪重。譬如靜坐不用工，何年及第悟心空。急下手兮高著眼，管取今生教了辦。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。抖擻精神著意參，無形無影悟不難。此是十分真用意，勇猛丈夫切須記。切莫信道不須參，古圣孜孜為指南。雖然舊閣閑田地，一度贏來得也未。欲識坐禪不動尊，風(fēng)行草偃悉皆論。而今四海清如鏡，頭頭物物皆吾聽。長短方圓祗自知，從來絲發(fā)不曾移。有問坐禪成底事，日出東方夜落西?！薄咀ⅰ竣亳R祖：唐江西洪州禪之祖師道一禪師。為南岳懷讓之法嗣，姓馬氏，時稱馬祖。元和中謚大寂?！秱鳠翡洝妨眨骸傲婺芎蜕兄^讓日：向后佛法從汝邊出，馬駒蹈殺天下人。厥后江西法嗣布于天下，時號馬祖焉。”②李翱：唐代哲學(xué)家，字習(xí)之，隴西成紀(jì)人。歷任廬州刺史，中書舍人，山南東道節(jié)度使等職。哲學(xué)上主張“復(fù)性”，認(rèn)為性本至善，但為情所昏，因而要去情復(fù)性。他與韓愈共同排斥佛老，提倡儒學(xué)，是宋明理學(xué)的先驅(qū)。大悲：佛教稱解救他人痛苦之心為悲，佛菩薩之悲心廣大，故日大悲。佛教有大悲觀音，即千手觀   音之異名，或稱千手千眼觀音，表度一切眾生，有無礙之大用。

后記

從前的小孩，只要是讀了書，差不多都知道有一座鵝湖山，因為，在《千家詩》里有這么一首詩：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”從前的方外之士，以及好游歷者，也差不多都知道：鵝湖山有峰頂禪院和仁壽寺。因為，自從唐朝大義禪師到此開山卓錫，由此而有了鵝湖峰頂寺，更成了天下八大叢林之一。要談禪宗，一定會想到這個地方；名區(qū)形勝，總是會受到人們的景仰、青睞。從前的讀書人，差不多都知道：天下還有鵝湖書院，因為，自從朱呂二陸鵝湖之會以后，中國哲學(xué)史上更確切地形成了兩大學(xué)派，影響乃至數(shù)百年?！按嫔襁^化”，于是就有了鵝湖書院。然而，清末以后，禪林衰微；時于書院即使知識分子，或許也知之不多，“俯仰之間，已為陳跡”。擺脫歷史文化的情感，會有多少人認(rèn)識這樣一個美妙的山鄉(xiāng)，憧憬這一富庶恬適之所在呢？我們生長在鵝湖山下，就學(xué)于鵝湖山下，也曾經(jīng)風(fēng)雨于鵝湖山下。于是，藉《江西名山志叢書》出版之機(jī)，我們揭開民族文化寶庫中這塵封多年的一份遺產(chǎn)，不揣淺陋，整理箋校奉獻(xiàn)給讀者、方家。使讀者“掩卷之余，若置身其地，可當(dāng)昔人臥游矣”。山麓鵝湖寺旁的鵝湖書院，八百多年，遞興遞廢，歷盡滄桑。所幸這些年來，書院已按原樣大規(guī)模修復(fù)，正式對外開放。惜峰頂禪寺于“文革”間，亦遭劫難。然春風(fēng)又至，緣期喜臨，縣宗教主管部門，僧眾、居士等，力倡修復(fù)，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初題匾“慈濟(jì)禪寺”，重構(gòu)鵝湖峰頂寺之舉已露端倪。

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