現(xiàn)代化與文化選擇

前言

社會(huì)發(fā)展具有兩層含義：一是指歷史觀意義上的發(fā)展，即人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的過程；二是指“后發(fā)展”，即非西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是如何實(shí)現(xiàn)“中國式的現(xiàn)代化”，因此，當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展屬于“后發(fā)展”范疇。實(shí)際上，整個(gè)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論都是在“后發(fā)展”的層面上展開的。無論是“現(xiàn)代化”理論、“發(fā)展主義”，還是“依附”理論、“世界體系”理論，關(guān)注的都是“后發(fā)式”的現(xiàn)代化，即“后發(fā)展”問題。從發(fā)展類型看，現(xiàn)代化可分為“內(nèi)發(fā)”和“外發(fā)”兩種類型。內(nèi)發(fā)型現(xiàn)代化是指，某一民族或國家的現(xiàn)代化是其內(nèi)部因素促成、由內(nèi)部創(chuàng)新所引起的社會(huì)變遷外發(fā)型現(xiàn)代化則是指，某一民族或國家的現(xiàn)代化是由外部刺激引發(fā)或外部力量直接促成的傳導(dǎo)性的社會(huì)變遷。從現(xiàn)代化的歷史看，外發(fā)型現(xiàn)代化獲得成功并后來居上的關(guān)鍵就在于，善于把這種外部傳導(dǎo)性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部創(chuàng)新性。無疑，西歐、北美的現(xiàn)代化屬于內(nèi)發(fā)型，而中國的現(xiàn)代化屬于外發(fā)型。具體地說，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)并不是由內(nèi)部因素促成的自然發(fā)生的過程，而是起于對(duì)外國資本主義“堅(jiān)船利炮”刺激和挑戰(zhàn)的回應(yīng)，而且中國的現(xiàn)代工業(yè)一開始是由外國資本主義在華造就的。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代化與文化選擇:國門開放后的文化沖突》是由江西人民出版社出版的。

書籍目錄

序言：現(xiàn)代化氛圍中的傳統(tǒng)關(guān)于本書主題的引言一幾個(gè)相關(guān)概念和方法的說明（一）文化（二）文化理想與文化現(xiàn)實(shí)（三）經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)與文化殖民主義（四）文化的價(jià)值評(píng)判第一章 走出封閉第一節(jié) 天朝帝國的文化圖景第二節(jié) 屈辱中的反思第三節(jié) “五四”前后一傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)第四節(jié) 選擇開放第二章 社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型第一節(jié) 改革和傳統(tǒng)思維方式的突破第二節(jié) 價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向第三節(jié) 趨新和復(fù)古混合的生活方式第三章 神圣與凡俗一文化與市場經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 體制與精神一市場經(jīng)濟(jì)和文化體制的改革第二節(jié) 雜語時(shí)代一通俗文化與高雅文化的對(duì)立統(tǒng)第三節(jié) 人文精神失落了嗎？第四節(jié) 精英文化和大眾文化一從神圣性和世俗化說起第五節(jié) 文化需求和文化市場一新立場和一些政策性建議第四章 中國文化和現(xiàn)代社會(huì)第一節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代第二節(jié) 現(xiàn)代視野下的中國文化的特征第五章 現(xiàn)代化和文化選擇第一節(jié) 思想的季節(jié)第二節(jié) 韋伯理論和后期儒家的假說第三節(jié) 對(duì)于傳統(tǒng)文化的肯定傾向第四節(jié) 中國傳統(tǒng)的徹底重建一西化的觀念第五節(jié) 融合折衷的文化主張第六章 在全球意識(shí)觀照下建構(gòu)中國當(dāng)代文化第一節(jié) 全球化將導(dǎo)致文化融合還是文化沖突？第二節(jié) 文化的民族性和世界性——種族與文化特性結(jié)語走向21世紀(jì)的中國文化時(shí)代性和超時(shí)代性民族性和世界性后記

章節(jié)摘錄

這種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的天朝帝國觀念，使得中國直到鴉片戰(zhàn)爭前，根本沒有現(xiàn)代意義的外交的概念。中國和周邊民族的關(guān)系，只有朝貢和反叛兩個(gè)概念。明、清朝廷設(shè)有“理藩院”來處理與這些“屬國”的關(guān)系。不管那些國家是否真是中國的附屬國，反正我只把你當(dāng)屬國對(duì)待。這種局面一直要到1861年設(shè)立“總理各國事務(wù)衙門”才告結(jié)束。在鴉片戰(zhàn)爭前，不斷有一些西方國家如荷蘭、葡萄牙、西班牙派使節(jié)來華，要求通商，可無一例外，他們都被當(dāng)作前來進(jìn)貢的使臣，命令他們對(duì)著皇上或皇帝的御座行三跪九叩的禮節(jié)。而這些使節(jié)為了達(dá)到通商的目的，都勉強(qiáng)遵從。但結(jié)果還是空手而歸，他們能聽到的解釋就是：我天朝帝國，萬物皆備，無需貿(mào)易。1793年，英國特使馬嘎爾尼（Macanney）挾英國在歐洲及世界其他地區(qū)的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，試圖以一種平等的方式與中國談判傳教和通商事宜?？墒?，清政府照例只是將這幾個(gè)英國人看成進(jìn)貢使節(jié)。要求在運(yùn)送英皇喬治三世給乾隆皇帝的禮品船的船頭掛上“英吉利朝貢”的旗幟。乾隆皇帝決定在熱河行宮（承德避暑山莊）賜見。負(fù)責(zé)接待的官員則連忙教這些“生番”天朝禮節(jié)，特別是三跪九叩@的技術(shù)細(xì)節(jié)?？僧?dāng)時(shí)的英國也已自認(rèn)為（他們確實(shí)也是）世界上最強(qiáng)大的國家，因此，這些“夷人”與從前那些服貼的東西“夷人”不同，拒不施行三跪九叩大禮，最后算是用覲見英皇的禮節(jié)即單跪吻手的禮節(jié)了事。當(dāng)然一切傳教、通商的要求免談。在乾隆看來，馬嘎爾尼的無理舉動(dòng)，只能表明是其“蠻夷”缺乏教化的寫照，因此還是給英皇寫了一封信，這封信可以看成是中國長期以來形成的天朝意識(shí)的最集中、最明白的表述。

后記

記得有一個(gè)法國人寫的一本關(guān)于文化的書里說過，19世紀(jì)人們最愛談?wù)摗皢⒚伞保?0世紀(jì)人們愛談?wù)摗拔幕?。別的不說，文化問題的確可以稱為20世紀(jì)中國人的“思想功課”，甚至1966年到1976年的十年動(dòng)亂也被冠之以“文化大革命”。這兩年，由于盛行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，因此“文化”已成為漢語中的一個(gè)詞綴，幾乎可以跟任何現(xiàn)象、物件搭配。一件事、一個(gè)概念經(jīng)常被人說起，除了表明其重要之外，還意味著，要么很簡單，誰都可以說兩句；要么很復(fù)雜，總也說不清。無論是哪種原因，一個(gè)明智的人似乎都不應(yīng)該再費(fèi)口舌，因?yàn)槠浣Y(jié)局無非是增加一些廢話或是越攪越混。不過20世紀(jì)文化成為全人類關(guān)注的話題并不是偶然的，特別是中國人，由一個(gè)高傲和封閉的帝國淪為任人宰割的“病夫”，到世紀(jì)末再度崛起的勢(shì)頭，無不體現(xiàn)在對(duì)于文化傳統(tǒng)的復(fù)雜心理之中，從中折射出中國人在世界背景中尋找自我的彷徨和執(zhí)著。要想描述中國人在國門開放以后，特別是1978年以來中國文化的沖突，對(duì)于我來講的確是“知其不可為而為之”，學(xué)力不逮是一方面，太過靠近事件本身也是重要的原因。因?yàn)楹芏辔幕F(xiàn)象甚至是正在發(fā)生中，這顯然會(huì)影響我們對(duì)之作出合理的評(píng)價(jià)，所以這本書有時(shí)候看上去會(huì)覺得像現(xiàn)象羅列而缺乏分析。

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