寂寞中的復(fù)興

內(nèi)容概要

導(dǎo)論：二十世紀(jì)的儒家傳人
一、“五四”思潮與當(dāng)代新儒家
二、文化保守主義的世界背景
三、當(dāng)代新儒家的東西學(xué)緣
四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失
梁漱溟----佛格中的儒者
一、在“究元決疑”的生命進(jìn)路上
(一)父親人格品操的熏炙
(二)從利害分辨到苦樂研索
(三)“再轉(zhuǎn)而歸落到中國(guó)儒家思想”
(四)“佛”，還是“儒”？
二、文化倫理學(xué)：“世界文化三期重現(xiàn)”
(一)“意欲”----文化的“一本源泉”
(二)“人生三路向”
(三)“三方生活的真解”
(四)“世界文化三期重現(xiàn)”
三、文化心理學(xué)：“理性”為本體，“本能”、“理智”為用
(一)“人心是宇宙生命本原的最大透露”
(二)“心”----“理性”為體，“本能”、“理智”為用
(三)“解一解中國(guó)的迷”
(四)理性早啟的中國(guó)人的品性
四、中國(guó)的“第二度生命”：“從老根上發(fā)新芽”
(一)“我們一向的錯(cuò)誤”
(二)兩條不通的路
(三)鄉(xiāng)村建設(shè)----民族自救的東方取向
五、結(jié)語(yǔ)：一份問題的遺產(chǎn)
熊十力----從返本體仁到乾坤索隱
一、“道之將廢也，文不在茲乎”
(一)儒者的慧根
(二)從佛家的“性”、“相”到儒家的“體”、“用”
(三)“攝用歸體”與“攝體歸用”
二、宇宙論：“體用不二”
(一)實(shí)體與本心
(二)翕辟與生滅
(三)在宇宙大生命的渾論之流中
三、人生論：“天人不二”
(一)人與仁
(二)“本心”與“習(xí)心”
(三)“工夫即本體”
四、治化論：“道器不二”
(一)“德治”與“法治”
(二)“小康”與“大道”
(三)“返本”與“開新”
唐君毅----“花果飄零”的悲情與“靈根自植”的尋索
一、探向“文化意識(shí)宇宙”的心路歷程
(一)“心之能自覺”的自覺
(二)“我感故我在”
(三)從“心光內(nèi)照”到“內(nèi)圣外王”
二、“道德理性”為“體”，“文化意識(shí)”為“用”
(一)宇宙：從物質(zhì)、生命到人文
(二)人生：從個(gè)體生存到真、美、善
(三)文化：“道德活動(dòng)之各種化身”
三、“人”與“文”張力下的中國(guó)對(duì)勘
(一)時(shí)代的向度和民族的向度
(二)西方文化的價(jià)值：“非人文”與“超人文”
(三)中國(guó)文化的根本精神：“人文主義”
四、融合之道中的三教歸極
(一)理想的與現(xiàn)實(shí)的
(二)執(zhí)末返本與立本起末
(三)生命心靈的“三觀”與“九境”
五、在人類文化生死興衰的憂患中
牟宗三----“圓善”祈向下的“生命”探求
一、在“生命的學(xué)問”中安頓生命
(一)“生命的核心”的發(fā)現(xiàn)
(二)“生命的學(xué)問”的氣質(zhì)
(三)哲人的“五十而知天命”
二、時(shí)代的悲情與民族的現(xiàn)代化
(一)道德理想與人文整全
(二)“道統(tǒng)”：返回“根源的文化生命”
(三)“學(xué)統(tǒng)”：“轉(zhuǎn)出知性主體”
(四)“政統(tǒng)”：時(shí)代的政軌在於民主
三、“生命”的究極關(guān)切與儒教文化主位性
(一)人性中的神性與物性
(二)玄理玄智中的道家智慧
(三)佛性空理中的佛家境界
(四)性智性理中的儒家心靈
四、儒家“圓教”籠罩下的中西融通
(一)“中西融通之橋梁乃在康德”
(二)“執(zhí)的存有論”與“無執(zhí)的存有論”
(三)“時(shí)代之判教”與“哲學(xué)原型”
五、圓善論：新儒家文化思致的吊詭
徐復(fù)觀----“一個(gè)中國(guó)人在文化上的反抗”
一、在學(xué)術(shù)與政治之間
(一)“農(nóng)村的兒子”的情結(jié)
(二)歧路徘徊中的讀書生活
(三)新儒家的“和”而不“同”
二、人性與文化
(一)“文化是人性對(duì)生活的一種自覺”
(二)文化的個(gè)性與共性
(三)文化的承傳與超越
(四)文化的“進(jìn)步”與“回歸”
三、“心的文化”與中國(guó)文化之“統(tǒng)”
(一)中國(guó)文化的人性論底蘊(yùn)
(二)儒家人性論與中國(guó)道德教化
四、“時(shí)代的新生”

作者簡(jiǎn)介

人大國(guó)學(xué)院教授，博導(dǎo)

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