幸福推手

前言

本書面世之前，中國人還沒有自己的系統(tǒng)心理學(xué)理論。五千年的文明精髓中，有許多心理學(xué)思想，其結(jié)構(gòu)和框架博大精深，古代圣人直接告訴我們結(jié)論，至于這樣的結(jié)論是如何得來的，怎么能夠證實(shí)或證偽它，如何操作并應(yīng)用于生活，古人并沒有給我們指明方法或路徑。找到適合中國人心理特點(diǎn)的理論和技術(shù)，是國內(nèi)心理學(xué)界同仁們共同的使命和責(zé)任。與西方心理科學(xué)結(jié)合才會(huì)有出路，在心理學(xué)本土化的建構(gòu)和創(chuàng)新上，筆者是較早的開拓者和踐行者，有幸發(fā)現(xiàn)并論證其中的一些門道，在此與世人分享，倍感寬慰和幸福。    西方科學(xué)心理學(xué)誕生至今，已經(jīng)走過了一百三十三年的歷程，在解決人類的煩惱和障礙等方面取得了不小的建樹和成就，但是，到今天它并沒有完全成熟起來。究其原因，是西方文化有其弊端，對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)觀上的局限、將意志列為心理范疇而不是行為范疇等心理學(xué)分類上的偏差，使其步入了瓶頸期；找到統(tǒng)一的研究范式，任重而道遠(yuǎn)，各流派的對(duì)立與互不認(rèn)同，已經(jīng)成為其發(fā)展的路障；情緒的生產(chǎn)、變化機(jī)制和原理，尚未找到，如何與世界各民族的文化融合與匹配，懸而未決。    用中國古文化以及心理學(xué)思想的結(jié)構(gòu)性去統(tǒng)領(lǐng)西方心理學(xué)，或許就是新出路和新轉(zhuǎn)機(jī)，用天人合一的一分法在世觀取代物質(zhì)世界和精神世界對(duì)立統(tǒng)一的二分法哲學(xué)觀，用彼我論即交互作用的成因論更新或升級(jí)決定論、特質(zhì)論、本能論、經(jīng)驗(yàn)論、似本能論、主體論以及解構(gòu)論，用中庸之道的方法論替代辯證法，是不錯(cuò)的解決方案，是一條中西合璧的路徑。內(nèi)外兼修的天人合一解決了人與自然和諧的問題，交互作用的彼我論則能準(zhǔn)確地揭示人類在宇宙間的定位以及行為和心理的成因，君子修為方式的中庸之道則是實(shí)現(xiàn)天人合一的通道。它們都是內(nèi)因心理學(xué)要傳承和發(fā)展的血脈和支柱，是外因通過內(nèi)因起作用的深層原理和路徑。    眾所周知，心理學(xué)不像物理學(xué)等其他科學(xué)那樣找到了所有同仁都認(rèn)可的統(tǒng)一研究范式，決定論用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的方法，精神分析用臨床個(gè)案的方法，似本能論用觀察成功人士的方法，認(rèn)知心理學(xué)用模擬電腦的方法，社會(huì)建構(gòu)主義用顛覆文化的方法。西方心理學(xué)這些范式都不是以現(xiàn)實(shí)生活中的尋常人為研究對(duì)象的方法，而是由研究者對(duì)研究對(duì)象實(shí)施操控行為，刺激、本能、似本能或能動(dòng)性等因素都是外因，被試沒有辦法選擇或控制，是我被改變。    內(nèi)因心理學(xué)采用了參歷者踐驗(yàn)的方法，是以活生生的人為研究對(duì)象，由其自己掌握并實(shí)施具體的理論和技術(shù)，通過完善選擇和控制等整體修為方式來達(dá)到成事的目的，并由此帶動(dòng)整個(gè)人狀態(tài)的改變或提升，多去做有用功，生產(chǎn)樂福，少去做無用功，減少憂擾，真正做到我的憂樂我做主，參歷者可以選擇和控制的因素才是內(nèi)因，是我要改變。    消極心理學(xué)試圖揭開普世的煩惱與障礙的謎底，積極心理學(xué)要解決人類的健康、幸福和快樂問題，內(nèi)因心理學(xué)將其合并起來為研究對(duì)象，由關(guān)注問題產(chǎn)生的環(huán)境或本能等外因，轉(zhuǎn)移到研究參歷者怎樣去修為的內(nèi)因，將外因如何通過內(nèi)因起作用列為研究重點(diǎn)，也就是說環(huán)境和本能通過參歷者的修為水平起作用是內(nèi)因心理學(xué)的研究主線。所以內(nèi)因心理學(xué)不是西方心理學(xué)的簡單修補(bǔ)，而是一次徹底的更新和換代，也是中國文化和西方文化的交融與融合，更是中西合璧后的一次發(fā)展或創(chuàng)新，是完整版的中國人自己的心理學(xué)理論和技術(shù)體系。在中國，它雖然史無前例，但一定會(huì)后有來者。    2002年成立樂為心理研究所之初，筆者原本打算用四年左右的時(shí)間完成內(nèi)因心理學(xué)理論和生克療法技術(shù)的研究和建構(gòu)工作。但到2006年年底，以及此后的四五年間，幾次寫作都沒有能深入進(jìn)去。從表面上看是筆者的惰性在起作用，實(shí)則是因?yàn)檫€有許多深層的奧秘，自己還沒有鉆研透徹，有許多表層的關(guān)聯(lián)問題，自己還沒有搞明白。一直到十年之后的2012年，本書的寫作則完全是瓜熟蒂落、水到渠成。    有的同仁知道我在搞這個(gè)課題，一直懷疑它的可行性，但我自己一直堅(jiān)定而執(zhí)著，鍥而不舍地研發(fā)著，并在心理學(xué)臨床上使用和檢驗(yàn)著，我漸漸地發(fā)現(xiàn)它確確實(shí)實(shí)給求助者們帶來了方法上的幫助和天翻地覆的改變，包括婚戀情感上的、人際關(guān)系上的、壓力情緒管理上的、厭學(xué)樂學(xué)成長上的，神經(jīng)癥以及惡劣心境上的，也有習(xí)性轉(zhuǎn)化上的，這說明它已經(jīng)成熟了！我從內(nèi)心為求助者感到高興的同時(shí)，也感受到了自己的用處和價(jià)值。今天本書的面世，并不需要證明什么，只希望它能給更多的人帶來行之有效的幫助。    外因心理學(xué)主要研究特質(zhì)、本能、環(huán)境以及自由意志和主體能動(dòng)性對(duì)行為的影響，這是前循環(huán)，對(duì)心理只起間接作用，而行為出發(fā)后的不同效用——后行為，以及后意識(shí)，卻沒有被察覺和關(guān)注；內(nèi)因心理學(xué)主要研究不同的行為模式，后行為的不同效用，怎樣直接生產(chǎn)不同情緒和認(rèn)知等后意識(shí)，它就是修為的力量，是后循環(huán)。后循環(huán)才是心理的生產(chǎn)機(jī)制和原理，并為人類多生產(chǎn)樂福、少生產(chǎn)憂擾提供了具體的操作流程，這是內(nèi)因心理學(xué)的重要成就之一，前循環(huán)產(chǎn)生行為，后循環(huán)生產(chǎn)心理。    內(nèi)因心理學(xué)之所以能夠解決這個(gè)難題，是因?yàn)樗幌裎鞣叫睦韺W(xué)把注意力放在環(huán)境與本能、受動(dòng)與施動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的對(duì)立與相互否定上，而是把著眼點(diǎn)放在了欲、德、道和勢(shì)由內(nèi)而外等核心要素的認(rèn)識(shí)、利用、把握與合一上，它們都是參歷者可以運(yùn)用的著力點(diǎn)，它們才是成事或敗事的關(guān)鍵。這就為如何選擇和怎樣控制提供了操作空間和舞臺(tái)，為參歷者如何踐驗(yàn)提供了可行且具體的中庸之道。    內(nèi)因心理學(xué)還把五常和五毒引入心理學(xué)，它仃是儒家和佛家文明的精髓，為世人找到了健康和不健康的人格框架，并理清了與各種情緒之間的關(guān)系，它的意義不僅局限于心理學(xué)，還涉及文化融合。書中還引入和整合了道家、法家等諸子百家的思想，希望為中國文化走向世界起到拋磚引玉的作用，更希望尋常百姓因此而受用。    讓人們遠(yuǎn)離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，最核心的要素是如何從幼年、童年和少年起建構(gòu)積極樂觀的性格，或?qū)⒊尚偷南麡O悲觀個(gè)性轉(zhuǎn)化為積極樂觀性格。內(nèi)因心理學(xué)挑戰(zhàn)這一學(xué)術(shù)難題，并取得了成功，被之者和惡之者轉(zhuǎn)化為從之者、好之者和樂之者已經(jīng)有了很多成功的案例，下一步就是將其推而廣之，惠及更多的人。    一直以來，心理學(xué)只能通過心理醫(yī)生、心理咨詢師、心理治療師等專業(yè)人士的幫助來服務(wù)尋常百姓。心理學(xué)好像是一門高深且有些難懂的學(xué)問，有同仁執(zhí)著于目前科學(xué)水平難以測(cè)量其有無的潛意識(shí)并把它當(dāng)真理，更有甚者回溯至前世，也有人和初學(xué)者誤把催眠和NIJP當(dāng)成了心理學(xué)，將想象和臆斷當(dāng)真，這些現(xiàn)象不可避免地給心理學(xué)蒙上了一層神秘色彩。內(nèi)因心理學(xué)的出現(xiàn)解決了心理學(xué)如何直接服務(wù)于老百姓工作與生活的難題，無論你是公務(wù)員、老板、管理者、企業(yè)員工、打工仔、學(xué)者、心理咨詢師、教師、家長和學(xué)生，還是追求健康、幸福和快樂的人，不需要借助任何外力，活學(xué)活用它，就能夠獨(dú)立地在大浪中學(xué)會(huì)游泳。助您遠(yuǎn)離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，使其成為身邊的幸福推手。    管奎令    2012年12月31日草于青島

內(nèi)容概要

《幸福推手:內(nèi)因心理學(xué)》內(nèi)容簡介：外因心理學(xué)簡單地將為商稱為反應(yīng)，它似乎是一切的結(jié)束，內(nèi)因心理學(xué)研究后發(fā)現(xiàn)，為商則是狀態(tài)好壞的開始，是事情外因通過內(nèi)因起作用的內(nèi)因，是人活在世界上價(jià)值所在：揭開情緒的生產(chǎn)機(jī)制，預(yù)防和治愈抑郁癥及神經(jīng)癥成為可能；找到習(xí)性的組構(gòu)密碼，建構(gòu)和轉(zhuǎn)化積極樂觀性格成為可行。

作者簡介

管奎令，1963年生于吉林省通化縣，1989年延邊大學(xué)中文專業(yè)畢業(yè)，2002年8月形成內(nèi)因心理學(xué)和生克療法的構(gòu)想與雛形，并于年底創(chuàng)辦全國首家民辦本土心理學(xué)科研機(jī)構(gòu)——樂為心理研究所，對(duì)它們進(jìn)行研究和踐驗(yàn)，歷經(jīng)十年研發(fā)并完成創(chuàng)著。察悟并論證情緒的內(nèi)因生產(chǎn)機(jī)制，兩個(gè)半月標(biāo)本兼治抑郁癥和神經(jīng)癥，開創(chuàng)樂觀性格建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的先河。

書籍目錄

序 第一章 心道概述 第一節(jié) 天人合一論 第二節(jié) 中庸之道論 第三節(jié) 外因心理學(xué) 第四節(jié) 內(nèi)因心理學(xué) 第二章 性格建構(gòu) 第一節(jié) 外因心理學(xué)的人格結(jié)構(gòu)論 第二節(jié) 諸子百家的性格結(jié)構(gòu)假說 第三節(jié) 內(nèi)因心理學(xué)的幸福性格論 第三章 交互作用 第一節(jié) 交互作用論的由來 第二節(jié) 交互作用論的架構(gòu) 第三節(jié) 交互作用論的本質(zhì) 第四節(jié) 交互作用論的原理 第五節(jié) 交互作用論的功用 第四章 行為產(chǎn)生 第一節(jié) 外因心理學(xué)的行為產(chǎn)生理論 第二節(jié) 內(nèi)因心理學(xué)的行為產(chǎn)生理論 第五章 心理生產(chǎn) 第一節(jié) 心理生產(chǎn)于行為或后行為 第二節(jié) 認(rèn)知的生產(chǎn)與智商的開發(fā) 第三節(jié) 情緒的生產(chǎn)與情商的培育 第六章 正負(fù)擇控 第一節(jié) 意志類型 第二節(jié) 做人格調(diào) 第三節(jié) 做事風(fēng)格 第四節(jié) 負(fù)性擇控 第五節(jié) 正性擇控 第七章 性情蛻變 第一節(jié) 情勝療法 第二節(jié) 生克療法 第三節(jié) 習(xí)性轉(zhuǎn)化 第四節(jié) 此在踐驗(yàn) 第八章 憂擾解化 第一節(jié) 釋憂解擾 第二節(jié) 答疑解惑 跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   什么是天人合一？天人合一是中國人的在世觀，它是中國古代政治哲學(xué)思想的核心，是中國古代社會(huì)現(xiàn)象自然而然的反映。天人合一思想最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《易經(jīng)》：“與天地參”強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的作用之重要性。天人合一思想的概念最早是由莊子闡述的，《莊子·達(dá)生》：“天地者，萬物之父母也?！钡莱鍪篱g的萬物都是天和地的子孫?！抖Y記·中庸》：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭f明與天道保持合一就是人道。后來漢代思想家、陰陽家董仲舒則明確提出“天人之際，合而為一”，并發(fā)展為在世體系，進(jìn)而由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化體系。北宋張載正式明確提出“天人合一”說法，并將其發(fā)展為哲學(xué)觀。明朝的王守仁進(jìn)一步發(fā)展為“知行合一”。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，是指大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。 天人合一是中國哲學(xué)的基本精神，也是中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的最顯著的特征。敬天即所以愛人，愛民即所以尊天。所謂天人合一，包含了天定勝人與人定勝天兩種觀念之間的關(guān)系，不偏于天定勝人，也不偏于人定勝天。與西方哲學(xué)做比較，中國哲學(xué)的歸趨是人與天合，而西方哲學(xué)的歸趨是人與天分。所以，中國哲學(xué)用人生觀察宇宙，使人與天合而為一，天行健，君子以自強(qiáng)不息，以天道貫通人事，正性命以明道德、修身之原，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。 在儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人具有天賦的道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德法則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德法則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。 在禪宗看來，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的，真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到了最后成佛的境界，因此，他們提出“凡夫即佛，煩惱即菩提”。真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！?/pre>




編輯推薦
《幸福推手:內(nèi)因心理學(xué)》編輯推薦：讓人們遠(yuǎn)離煩惱和障礙，走近快樂和幸福，最核心的要素是如何從幼年、童年和少年起建構(gòu)積極樂觀的性格，或?qū)⒊尚偷南麡O悲觀個(gè)性轉(zhuǎn)化為積極樂觀性格。內(nèi)因心理學(xué)挑戰(zhàn)這一學(xué)術(shù)難題，并取得了成功，被之者和惡之者轉(zhuǎn)化為從之者、好之者和樂之者已經(jīng)有了很多成功的案例，下一步就是將其推而廣之，惠及更多的人。





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