我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究

內(nèi)容概要

《我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究》內(nèi)容簡介：民俗體育是以民俗活動和體育運動的表現(xiàn)形式規(guī)范民眾行為、語言和心理的一種文化活動，也是傳承民族文化最具生命力和能動性的手段和方式?！段覈袼左w育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究》是國家社科基金結(jié)項成果，內(nèi)容是對我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值的研究。

作者簡介

劉旻航，男，天津人，1979年5月生，教育學博士，副教授，現(xiàn)任職于山東財經(jīng)大學體育學院，主要研究方向為體育文化、體育教育。先后承擔、參與國家社科基金項目、省部級科研項目10余項，在核心期刊發(fā)表學術(shù)論文30余篇，獲省部級以上獎勵3項。目前在曲阜師范大學體育學博士后流動站圍繞體育文化開展相關(guān)研究工作。 李樹梅，女，1980年生，山東泰安人，體育教育訓練學碩士，現(xiàn)任職于南京財經(jīng)大學體育部。主要研究方向為民俗體育文化。 王若光，男，1981年生，山西太原人，體育人文社會學博士，現(xiàn)任職于太原理工大學體育學院。主要研究方向為體育社會學、民俗體育文化。

書籍目錄

第一章　緒論
　第一節(jié)　我國民俗體育現(xiàn)代功能和社會文化價值的研究意義
　第二節(jié)　目前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
　第三節(jié)　幾個相關(guān)概念的厘清
第二章　我國民俗體育現(xiàn)代功能研究
　第一節(jié)　我國民俗體育現(xiàn)代功能闡述
　第二節(jié)　我國民俗體育現(xiàn)代功能類別及特點研究
　第三節(jié)　我國現(xiàn)代民俗體育功能本質(zhì)研究
　第四節(jié)　我國民俗體育現(xiàn)代功能演進研究
第三章　我國民俗體育社會文化價值研究
　第一節(jié)　我國當代民俗體育社會文化價值闡述
　第二節(jié) 民俗體育社會文化價值結(jié)構(gòu)體系及其特點研究
　第三節(jié)　民俗體育文化價值本質(zhì)研究
　第四節(jié)　民俗體育文化價值演進規(guī)律研究
第四章　我國民俗體育功能與社會文化價值互動研究
 第一節(jié) 民俗體育功能與社會文化價值的互動認知研究
　第二節(jié) 民俗體育功能與社會文化價值互動關(guān)系研究
　第三節(jié) 民俗體育現(xiàn)代功能與社會文化價值的互動生成性研究
　第四節(jié) 民俗體育現(xiàn)代功能與社會文化價值的互動機制研究
第五章　我國民俗體育現(xiàn)代化研究
 第一節(jié)　民俗體育功能現(xiàn)代化演進研究
 第二節(jié)　文化現(xiàn)代化：我國民俗體育變遷的核心
 第三節(jié)　我國民俗體育現(xiàn)代化演進模型
 第四節(jié)　民俗體育現(xiàn)代化演進規(guī)律研究
第六章　我國民俗體育現(xiàn)代傳承之現(xiàn)實研究
　第一節(jié)　民俗體育生存現(xiàn)實之對比性調(diào)查研究
　第二節(jié)　民俗體育生存之內(nèi)源性語境歸結(jié)
　第三節(jié)　民俗體育現(xiàn)代傳承之外源性環(huán)境分析
　第四節(jié)　基于系統(tǒng)理論的民俗體育現(xiàn)代傳承之實踐探索
參考文獻
附件1
附件2
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   民俗體育項目的表演帶給參與者的無疑是心情的愉快和視覺的享受，而在這樣輕松的娛樂氛圍下，對身體的鍛煉，比如肺活量和力量耐力的練習又凸顯了民俗體育促進身心健康的功能。而通過民俗體育項目的表演再現(xiàn)了當時當?shù)厝嗣竦纳钚螒B(tài)和信仰追求，以及對各自命運把握的努力，這在無形之中又教育了我們，在困難和疑惑面前，不能屈服，要積極地面對。在這一教育的過程中，民俗體育物質(zhì)文化的傳播，比如服飾、器物等的交換，帶來了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，凸顯了民俗體育的經(jīng)濟功能。因此，可以說，目前民俗體育旅游和表演等形式的廣泛開展，使得民俗體育的各個功能逐漸凸顯并環(huán)環(huán)相扣，自動生成而又效果明顯。 2.民俗體育的隱性功能 民俗體育的隱性功能與顯性功能相比較而言，就顯得相對復雜。民俗體育的隱性功能主要體現(xiàn)在規(guī)范功能和維系功能。中國的傳統(tǒng)婚嫁文化是受民俗功能影響較強的一種文化。人們在婚嫁過程中往往會伴有很多的儀式，并且由此也產(chǎn)生了很多民俗體育運動項目，像塔吉克族的“刁羊”。塔吉克人婚禮的第二天，會進行這項民俗體育活動，一般是男方在親朋好友的擁簇下來到女方家（類似于漢族的“回門”），雙方將會竭力爭奪一只去除頭、蹄的兩歲左右的山羊。類似的還有苗族的“搶牛尾巴”等。這些民俗體育運動項目所具有的顯性功能最主要的就是娛樂功能，通過這樣的娛樂來為婚禮增添氣氛。但是，當我們深入地分析這一運動時，就會發(fā)現(xiàn)這項民俗體育運動至少同時存在規(guī)范和維系兩種隱性功能。 無論是“刁羊”還是“搶牛尾巴”其實都是一種象征，一種隱喻，是我1'／]x，t于原始時代“掠奪婚俗”的一種懷念而已。原始時代盛行“搶親”，這種搶親并不是單打獨斗，而是集合一定數(shù)量的人（這是“刁羊”中男方和親朋好友一起到女方家的原因），搶來的新娘被視為集體的共同財富。恩格斯曾就這種現(xiàn)象給予過評述：“當一個青年男子，在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候，他們佰輪流同她發(fā)生性關(guān)系?！便敕N現(xiàn)象是建立在氏族其同支配其右財產(chǎn)的某礎(chǔ)上的，伴隨著財產(chǎn)的私有制，逐漸人們達成共識，一旦該女子與氏族中的男子成婚，則不能隨便與其發(fā)生性關(guān)系，這是建立在對私有財產(chǎn)保護的基礎(chǔ)之上的一種民俗規(guī)范制度。但是如何讓氏族人享有“戰(zhàn)利品”成為民俗維系功能發(fā)揮作用的平臺。

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《我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究》由山東人民出版社出版。

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