我國(guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值研究

內(nèi)容概要

《我國(guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：民俗體育是以民俗活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式規(guī)范民眾行為、語(yǔ)言和心理的一種文化活動(dòng)，也是傳承民族文化最具生命力和能動(dòng)性的手段和方式?！段覈?guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值研究》是國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)成果，內(nèi)容是對(duì)我國(guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值的研究。

作者簡(jiǎn)介

劉旻航，男，天津人，1979年5月生，教育學(xué)博士，副教授，現(xiàn)任職于山東財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，主要研究方向?yàn)轶w育文化、體育教育。先后承擔(dān)、參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目、省部級(jí)科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，在核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)3項(xiàng)。目前在曲阜師范大學(xué)體育學(xué)博士后流動(dòng)站圍繞體育文化開(kāi)展相關(guān)研究工作。 李樹(shù)梅，女，1980年生，山東泰安人，體育教育訓(xùn)練學(xué)碩士，現(xiàn)任職于南京財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部。主要研究方向?yàn)槊袼左w育文化。 王若光，男，1981年生，山西太原人，體育人文社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)任職于太原理工大學(xué)體育學(xué)院。主要研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)、民俗體育文化。

書(shū)籍目錄

第一章　緒論
　第一節(jié)　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代功能和社會(huì)文化價(jià)值的研究意義
　第二節(jié)　目前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
　第三節(jié)　幾個(gè)相關(guān)概念的厘清
第二章　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代功能研究
　第一節(jié)　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代功能闡述
　第二節(jié)　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代功能類(lèi)別及特點(diǎn)研究
　第三節(jié)　我國(guó)現(xiàn)代民俗體育功能本質(zhì)研究
　第四節(jié)　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代功能演進(jìn)研究
第三章　我國(guó)民俗體育社會(huì)文化價(jià)值研究
　第一節(jié)　我國(guó)當(dāng)代民俗體育社會(huì)文化價(jià)值闡述
　第二節(jié) 民俗體育社會(huì)文化價(jià)值結(jié)構(gòu)體系及其特點(diǎn)研究
　第三節(jié)　民俗體育文化價(jià)值本質(zhì)研究
　第四節(jié)　民俗體育文化價(jià)值演進(jìn)規(guī)律研究
第四章　我國(guó)民俗體育功能與社會(huì)文化價(jià)值互動(dòng)研究
 第一節(jié) 民俗體育功能與社會(huì)文化價(jià)值的互動(dòng)認(rèn)知研究
　第二節(jié) 民俗體育功能與社會(huì)文化價(jià)值互動(dòng)關(guān)系研究
　第三節(jié) 民俗體育現(xiàn)代功能與社會(huì)文化價(jià)值的互動(dòng)生成性研究
　第四節(jié) 民俗體育現(xiàn)代功能與社會(huì)文化價(jià)值的互動(dòng)機(jī)制研究
第五章　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代化研究
 第一節(jié)　民俗體育功能現(xiàn)代化演進(jìn)研究
 第二節(jié)　文化現(xiàn)代化：我國(guó)民俗體育變遷的核心
 第三節(jié)　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)模型
 第四節(jié)　民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)規(guī)律研究
第六章　我國(guó)民俗體育現(xiàn)代傳承之現(xiàn)實(shí)研究
　第一節(jié)　民俗體育生存現(xiàn)實(shí)之對(duì)比性調(diào)查研究
　第二節(jié)　民俗體育生存之內(nèi)源性語(yǔ)境歸結(jié)
　第三節(jié)　民俗體育現(xiàn)代傳承之外源性環(huán)境分析
　第四節(jié)　基于系統(tǒng)理論的民俗體育現(xiàn)代傳承之實(shí)踐探索
參考文獻(xiàn)
附件1
附件2
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   民俗體育項(xiàng)目的表演帶給參與者的無(wú)疑是心情的愉快和視覺(jué)的享受，而在這樣輕松的娛樂(lè)氛圍下，對(duì)身體的鍛煉，比如肺活量和力量耐力的練習(xí)又凸顯了民俗體育促進(jìn)身心健康的功能。而通過(guò)民俗體育項(xiàng)目的表演再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚螒B(tài)和信仰追求，以及對(duì)各自命運(yùn)把握的努力，這在無(wú)形之中又教育了我們，在困難和疑惑面前，不能屈服，要積極地面對(duì)。在這一教育的過(guò)程中，民俗體育物質(zhì)文化的傳播，比如服飾、器物等的交換，帶來(lái)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，凸顯了民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能。因此，可以說(shuō)，目前民俗體育旅游和表演等形式的廣泛開(kāi)展，使得民俗體育的各個(gè)功能逐漸凸顯并環(huán)環(huán)相扣，自動(dòng)生成而又效果明顯。 2.民俗體育的隱性功能 民俗體育的隱性功能與顯性功能相比較而言，就顯得相對(duì)復(fù)雜。民俗體育的隱性功能主要體現(xiàn)在規(guī)范功能和維系功能。中國(guó)的傳統(tǒng)婚嫁文化是受民俗功能影響較強(qiáng)的一種文化。人們?cè)诨榧捱^(guò)程中往往會(huì)伴有很多的儀式，并且由此也產(chǎn)生了很多民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，像塔吉克族的“刁羊”。塔吉克人婚禮的第二天，會(huì)進(jìn)行這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，一般是男方在親朋好友的擁簇下來(lái)到女方家（類(lèi)似于漢族的“回門(mén)”），雙方將會(huì)竭力爭(zhēng)奪一只去除頭、蹄的兩歲左右的山羊。類(lèi)似的還有苗族的“搶牛尾巴”等。這些民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所具有的顯性功能最主要的就是娛樂(lè)功能，通過(guò)這樣的娛樂(lè)來(lái)為婚禮增添氣氛。但是，當(dāng)我們深入地分析這一運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)至少同時(shí)存在規(guī)范和維系兩種隱性功能。 無(wú)論是“刁羊”還是“搶牛尾巴”其實(shí)都是一種象征，一種隱喻，是我1'／]x，t于原始時(shí)代“掠奪婚俗”的一種懷念而已。原始時(shí)代盛行“搶親”，這種搶親并不是單打獨(dú)斗，而是集合一定數(shù)量的人（這是“刁羊”中男方和親朋好友一起到女方家的原因），搶來(lái)的新娘被視為集體的共同財(cái)富。恩格斯曾就這種現(xiàn)象給予過(guò)評(píng)述：“當(dāng)一個(gè)青年男子，在朋友們的幫助下劫得或拐得一個(gè)姑娘的時(shí)候，他們佰輪流同她發(fā)生性關(guān)系。”汶種現(xiàn)象是建立在氏族其同支配其右財(cái)產(chǎn)的某礎(chǔ)上的，伴隨著財(cái)產(chǎn)的私有制，逐漸人們達(dá)成共識(shí)，一旦該女子與氏族中的男子成婚，則不能隨便與其發(fā)生性關(guān)系，這是建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)之上的一種民俗規(guī)范制度。但是如何讓氏族人享有“戰(zhàn)利品”成為民俗維系功能發(fā)揮作用的平臺(tái)。

編輯推薦

《我國(guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值研究》由山東人民出版社出版。

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