人的社會(huì)與社會(huì)的人

內(nèi)容概要

　　本書(shū)內(nèi)容包括：馬克思哲學(xué)視域中的“社會(huì)”；馬克思哲學(xué)視域中的“人”；現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)沉思；社會(huì)分化與價(jià)值整合等。

書(shū)籍目錄

引論：“社會(huì)”的發(fā)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的出場(chǎng)
第一章 馬克思哲學(xué)視域中的“社會(huì)”
 第一節(jié) 馬克思“社會(huì)”概念研究回溯
 一、多維視野中的“社會(huì)”
 二、廣闊問(wèn)題域中的“社會(huì)”
 三、“社會(huì)”的多重面相及其豐富內(nèi)涵
 四、回歸“社會(huì)”的原初理論語(yǔ)境
 第二節(jié) 馬克思“社會(huì)”概念的歷史緣起¨
 一、青年黑格爾派：馬克思與黑格爾的關(guān)節(jié)點(diǎn)
 二、“類”與“社會(huì)”：馬克思與費(fèi)爾巴哈的分水嶺
 第三節(jié) 馬克思“社會(huì)”概念的生成與嬗變
 一、“本真社會(huì)”的理想規(guī)定
 二、“人類社會(huì)”的實(shí)踐之根
 三、“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的具體考察
 四、“典型社會(huì)”的個(gè)案研究
 第四節(jié) 馬克思“社會(huì)”概念的方法論意義
 一、“社會(huì)”的歷史性：“從抽象到具體”
 二、“社會(huì)”的整體性：“一個(gè)馬克思”
 三、“社會(huì)”的典型性：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把
第二章　馬克思哲學(xué)視域中的“人”
第三章　現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)沉思
第四章　社會(huì)分化與價(jià)值整合
第四章　哲學(xué)轉(zhuǎn)向與馬克思哲學(xué)的重建
附錄：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究30年述評(píng)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （一）“人是類存在物”與“人是社會(huì)存在物” “人是類存在物”，這是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的基本規(guī)定，即人是“將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物”。馬克思對(duì)此作了進(jìn)一步地論證和發(fā)揮：人之所以是類存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自己的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)看待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。這里表達(dá)了“類存在物”的兩重含義：一方面，有意識(shí)的生命活動(dòng)使人成為自覺(jué)的、有意識(shí)的人；另一方面，人的普遍性體現(xiàn)在，他能夠通過(guò)勞動(dòng)，全面地占有自然界，從而把整個(gè)自然界變成人的“無(wú)機(jī)的身體”。因此，人是自覺(jué)自由的存在物。 馬克思雖然沿用“類”概念，但是已經(jīng)賦予其自覺(jué)自由的活動(dòng)這一新的內(nèi)涵。如馬克思所言：由于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)這一點(diǎn)，“人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物”，唯其如此，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明白已是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！币浴邦悺眮?lái)反觀自身的人就是自覺(jué)的存在物?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！倍苏峭ㄟ^(guò)改造對(duì)象世界的勞動(dòng)來(lái)確證并實(shí)現(xiàn)其“類本質(zhì)”的，因此，人的“類本質(zhì)”既非自然界自生，也不是神的授予，而是人自己在勞動(dòng)中自我創(chuàng)生的。可見(jiàn)，在馬克思的語(yǔ)境中，“類”已不再是“無(wú)聲的類”，而是指稱人的本質(zhì)規(guī)定的自覺(jué)自由的活動(dòng)。 據(jù)此，在關(guān)于人的本質(zhì)這一問(wèn)題上，馬克思拒斥將人的本質(zhì)自然化和精神化的傾向，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈將人的“類本質(zhì)”規(guī)定為“理性、意志、心”，馬克思卻認(rèn)為，人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。在巴黎時(shí)期《詹姆斯·穆勒一書(shū)摘要》中，馬克思明確地指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?從“類”到“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)觀的真正揚(yáng)棄。如果說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“個(gè)人”是“抽象的人類個(gè)體”的話，那么，馬克思的“個(gè)人”就是包含了個(gè)人間交往的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；如果說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“類”是把諸個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的、原始沉默的“共同性”的話，那么，馬克思的“類”就是揭示現(xiàn)實(shí)個(gè)人與類的能動(dòng)關(guān)系的“社會(huì)”。馬克思用“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”揚(yáng)棄了“抽象個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)了從“類”到“社會(huì)”的理論躍遷，從而開(kāi)顯出一種嶄新的理論視域，賦予人以全新的規(guī)定性，即“人是社會(huì)的存在物”。

編輯推薦

《人的社會(huì)與社會(huì)的人:馬克思哲學(xué)的革命變革與現(xiàn)代視域》著力從理論向度，話語(yǔ)體系，研究范式，致思路向四個(gè)方面探究并回答馬克思哲學(xué)的重建這一重大問(wèn)題。

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