特殊教育哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　作者認(rèn)為，特殊兒童是少數(shù)弱勢群體的存在，往往難以從現(xiàn)代本質(zhì)主義的宏大敘事邏輯中演繹出他們的存在與教育。因此，他在運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)思想及其邏輯論證方法的同時，更加注重以存在主義立場和現(xiàn)象學(xué)原則來把握特殊教育，從建設(shè)性批判視野出發(fā)，多采用后現(xiàn)代的視角和方式，冷靜沏骨地揭示了特殊兒童存在及其與教育的關(guān)系，打開了一個“作者思”之思的世界。后現(xiàn)代視角和方式對特殊兒童的深切關(guān)懷及對人性尊嚴(yán)和價值的尊重，構(gòu)成《特殊教育哲學(xué)：本體論與價值論的研究》的本質(zhì)特征和應(yīng)有的價值取向。正是因為這個新的論證視角和價值取向，《特殊教育哲學(xué)：本體論與價值論的研究》的許多觀點(diǎn)極具創(chuàng)新意義。譬如，對特殊教育概念、特殊兒童的存在、特殊教育價值論認(rèn)識論、特殊兒童生活與缺陷補(bǔ)償?shù)慕沂?，不但反映出作者對特殊教育哲學(xué)研究范疇的獨(dú)特把握，而且觀點(diǎn)鮮明、深刻，富有解釋力、指導(dǎo)力和開拓思維的功能。

作者簡介

王培峰，山東人，南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院特殊教育研究所副教授：先后在《教育研究》、《人民教育》等全國中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文34篇，在《中國教育報》等其他報刊雜志發(fā)表文章60余篇；著有《全納教育的課堂教學(xué)與管理》(合著，內(nèi)部)，獲得“盲人繪圖儀”實(shí)用新型發(fā)明專利，參與編寫教材多部；主要研究方向：特殊教育基本理論與政策。

書籍目錄

第一篇 為何研究特殊教育哲學(xué)與特殊教育哲學(xué)研究何為
導(dǎo)論
 一、特殊教育研究的時代遭遇
 二、特殊教育哲學(xué)研究的意義
 三、特殊教育哲學(xué)的實(shí)踐秉性
 四、特殊教育哲學(xué)研究的基本問題
第二篇 何為特殊教育九
第一章 特殊教育：本質(zhì)主義的視野
 一、特殊教育的存在范式
 二、特殊與普遍的對峙
 三、特殊教育概念的審視與批判
 四、特殊教育本質(zhì)內(nèi)涵的敞開
第二章 特殊教育：存在主義的立場
 一、特殊教育存在嗎．
 二、特殊教育的存在與時間
 三、特殊教育的存在與空間
 四、特殊教育知識的現(xiàn)象學(xué)澄明
第三章 特殊兒童存在與特殊教育
 一、特殊兒童的“特殊”批判
 二、馬克思主義人學(xué)視閾下的特殊兒童存在觀9l
 三、特殊兒童的自然存在與特殊教育
 四、特殊兒童的社會存在與特殊教育
第三篇 特殊教育何為
第四章 特殊教育價值論認(rèn)識論與特殊兒童
 一、特殊教育價值認(rèn)識的批判
 二、特殊教育價值認(rèn)識的馬克思主義實(shí)踐觀啟示
 三、特殊兒童存在論價值論
 四、特殊教育價值實(shí)現(xiàn)與特殊兒童身心
第五章 特殊教育價值與特殊兒童生命尊嚴(yán)、自由和權(quán)利
 一、特殊兒童目的性存在拷問
 二、特殊兒童的生命尊嚴(yán)
 三、特殊兒童自由的知識、環(huán)境向度
 四、特殊兒童的平等受教育權(quán)之衛(wèi)
第六章 特殊教育價值與特殊兒童生活
 一、特殊兒童生活及其意義的實(shí)質(zhì)與方法論
 二、特殊兒童生活的慎思
 三、特殊教育關(guān)涉特殊兒童生活的可能與方式
 四、特殊兒童生活和特殊教育在彼此中建構(gòu)自身的羈絆與可能
第七章 特殊教育價值與特殊兒童缺陷補(bǔ)償
 一、特殊兒童缺陷的形上之思
 二、特殊兒童缺陷補(bǔ)償?shù)目赡?br /> 三、特殊兒童缺陷補(bǔ)償?shù)拿杀闻c批判
 四、特殊教育補(bǔ)償何以超越缺陷
第四篇 何為好特殊教育
第八章 好特殊教育的全納教育理想
 一、全納教育與隔離教育的抵牾與統(tǒng)一
 二、全納教育的文化哲學(xué)理念與創(chuàng)新
 三、全納教育的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵與建構(gòu)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　對特殊教育與特殊兒童生活的認(rèn)識有著多視角的體察。從社會學(xué)的視角看，特殊教育是一種社會制度安排，特殊兒童借此獲得學(xué)生這一社會資格的同時，也借此實(shí)現(xiàn)社會階層流動和生活改善的可能。從政治學(xué)的視角看，特殊教育對特殊兒童施加積極的影響是國家通過憲法和法律對特殊兒童的權(quán)利賦予，是以國家公共意志的形式維護(hù)特殊兒童弱勢群體的人權(quán)和自由，體現(xiàn)民主、公平、正義和自己統(tǒng)治合法化、正當(dāng)性的表征之一。從教育學(xué)的視角看，特殊教育作為一種專門的培養(yǎng)人的活動，把特殊兒童作為職業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識與實(shí)踐對象之一，以專門的活動影響特殊兒童的身心成長發(fā)展。這些視角對保障特殊兒童的教育權(quán)益，增強(qiáng)他們的主體能力具有重要意義，但是對回答諸如：特殊兒童生活何以可能在特殊教育中得到涵養(yǎng)，特殊兒童生活和特殊教育何以可能在彼此中建構(gòu)自身等問題，卻無能為力。特殊教育之于特殊兒童生活的這些根本性問題，需要哲學(xué)視閾的思考。　　特殊兒童生活是特殊教育必須首先面對的一個給予性事實(shí)存在。生活是千百年來的一個永恒話題。荀子指出，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《茍子·王制》）。在這里，荀子在肯定人的價值的同時，也以人的生命的物質(zhì)存在和道德意識存在指明了人的存在方式。蘇格拉底認(rèn)為，“未經(jīng)反思的生活是不值得過的生活”。他強(qiáng)調(diào)人的理性和美德，要人努力“認(rèn)識你自己”。馬克思指出，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，所謂生活過程，實(shí)質(zhì)是指“人們從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的過程”。人本主義哲學(xué)家叔本華的“生存意志”，尼采的“權(quán)力意志”，柏格森的“生命沖動”、弗洛伊德的“潛意識”，以及馬斯洛的“需要層次論”，則強(qiáng)調(diào)了生活向人本身的回歸。我國學(xué)者趙汀陽指出，“生活事實(shí)是一種特殊的事實(shí)，它是由人的意志所影響的行為”。他認(rèn)為，生活比世界存在的現(xiàn)實(shí)具有更多的性質(zhì)，即生活的建設(shè)性或設(shè)計性，這是生活事實(shí)最根本的性質(zhì)。　　……

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