社會學家茶座

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《社會學家茶座(2012年第3輯總第44輯)》由張立升主編：互聯(lián)網(wǎng)和微博的出現(xiàn)，讓天下變得更小，也許連五個人也用不了了。新的通訊技術的出現(xiàn)，無疑大大增進了人際之間的溝通聯(lián)系；而另一方面，卻又加劇了社會互動的區(qū)隔。它既是人們架設起來的溝通之橋，同時也是區(qū)隔人際關系的門。當下中國，即使是傳統(tǒng)的出版物中，也不乏謬托知己，編造故事，令人發(fā)噱的；而互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中，更有變換馬甲、裝神弄鬼、挑撥爭斗的，結果使得江湖擾攘，是非蜂起，加劇了人際之間謊言與信任的困境。想要形成具有普遍約束功能的制度或道德倫理，用以規(guī)范這些互動行為，恐怕還很遙遠。最終也許只有訴諸法治，才能真正實現(xiàn)這方面的善治。

書籍目錄

卷首語
    王焱橋與門
隨筆
    劉擎民主社會中的教育權威
    廖奕誤入紐約的精靈
    傅鏗夢織成的悲哀
    啟之審美趣味的變與不變——從藍蘋到江青
    阿堅我的“二”史
聚焦
  微博與網(wǎng)絡
    沙柳坡微博語境下的公民行動與民粹主義
    程新友微博江湖的社會觀察
    胡翌霖話說網(wǎng)絡時代的“版權”
    宋豐田網(wǎng)絡時代的90后
社會
    韓君公民社會與市場法團主義
    李向平信仰重構：從革命黨執(zhí)政轉變?yōu)閳?zhí)政黨的重要機制
    程俊陽社會轉型與利益表達機制
    薛涌為什么美國人素質(zhì)低？(走出美國主義之六)
    鄭也夫倫敦奧運斷想(上)
    于愛群同性婚姻：下一個浪潮？
社會思想
    潘天群群體中的知識
    燕海鳴向歷史索要價值——重溫韋伯與新教倫理
學術圈
    張?zhí)炫水敊嗔εc知識開始媾和
    王曉漁“民國范”或“黨國范”
    阮煒東亞共同體：不可遺棄的愿景
    羅白云作為社會學家的格里爾遜
世相
    湯軍性的社會控制
    羅牧原、王冰潔藝術的壟斷
閱讀
    吳萬偉編譯簡評《盧梭——不安分的天才》
    張宗子重讀《水滸》
文化
    高成鳶虛歲、生日忌諱與家族生命觀
    方剛馬來西亞性印象
資訊
    ◇世界經(jīng)濟怎么了？◇從社會生物學看小團體主義◇2012，有關中國經(jīng)濟的三
    大疑問◇有關不平等的辯論◇誰摧毀了希臘？◇稱謂的變化

章節(jié)摘錄

　　以及在民主化進程中如何界定彼此的領域、地位與功能，界定不同信仰之間合法性的認同方法，早已直接涉及中國政治、社會、文化或宗教的基本走向?！　≡诟母镩_放事業(yè)已經(jīng)進入深度運行的當代中國，執(zhí)政黨的信仰問題、信仰認同的基礎及其強化，已經(jīng)與執(zhí)政黨的合法性證明方式緊密相關?！　臍v史變遷的角度而言，當信仰成為“問題”之際，往往是時代更替的關鍵，或者說，當時代在孕育重大變遷的時候，信仰往往就會成為問題，成為變遷的先兆。比如，辛亥革命時期，就是典型的信仰與秩序雙重危機的時期，20世紀80年代，中國進入改革開放后，信仰危機的概念一直如影隨形，不斷被提及，直到最近幾年，隨著改革開放進入深水區(qū)，意識形態(tài)的左右分離，人心聚合等問題一再提出，社會各界對信仰問題的關注與討論日益嚴重。　　目前，中國社會對信仰問題存有三大認知取向：一是信仰缺失論，認為不論從哪個層面來講，中國人都沒有自己的信仰。包括黨員干部的信仰也已退變成一個符號，缺乏嚴謹?shù)?、認真的信仰講求。二是信仰無用論，雖然中國人目前已有“五大”宗教和民間宗教等信仰，但是這些宗教信仰是否能夠形成價值認同，能否對社會誠信、防治官場貪腐起到制約作用，則遭到很大的懷疑。三是信仰混亂論，認為現(xiàn)在中國人的信仰很多，林林總總，不一而足，既包括了五大宗教、民間信仰，亦包括了儒教信仰、政治信仰、國家信任等等。曾經(jīng)有問卷調(diào)研顯示，全國只有16%的黨員干部是無神論的真正信奉者，其余的都在不同形式上信仰不同宗教，參加過各種形式的宗教活動，甚至請人看相、算命、預測自己的官運是否亨通。祈禱平安，甚至一些地方的政府行政大樓建設，也要請風水先生來觀測地形地貌等等。　　在各個地方層面，黨政官員不同程度地參與了不同形式的宗教信仰活動，有私人求神拜佛的情況，有代表地方政府的政府官員參與不同形式的大型宗教信仰活動，有的利用宗教發(fā)展地方經(jīng)濟，有的是借用統(tǒng)文化形式舉行祭祀活動。雖然其中涉及對宗教的定義問題，但在祭炎黃、祭孔孟、祭夏禹等大型信仰祭祀活動中，人們都不能看到公共權力背景及公共財政的支持?！《⒐矙嗔Φ男叛鑫C　仔細考察改革開放30年以來中國信仰變遷的痕跡，不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會利益的高度分化，多元干部之固有官德對于中國的道德引領的示范作用，已經(jīng)非常淡化，甚至在很多層面已不復存在。這就導致執(zhí)政黨面臨信仰危機問題?！　∵@些危機現(xiàn)象，總結起來說，具體表現(xiàn)在如下五個方面：　　一是黨員信仰宗教的問題。近年來宗教社會學的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多黨員干部私下有著自己的宗教信仰。曾經(jīng)有一個佛教寺廟的方丈告訴我，他認識一個正局級的佛教徒……鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村支書都會在不同程度上參加地方宗教活動?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　無論大事小，微博對于現(xiàn)實的反映，不僅有最及時的傳達，最真實的現(xiàn)場，最具“原生態(tài)”的民意表達，更有群眾慧和精神的迸發(fā)、集聚，這正是微博的力量所在?！　　绦掠眩骸段⒉┙臅^察》　　　　當下中國，正處于公民社會大發(fā)展的前夜；未來二三十年，中國將迎來波瀾牡闊的社會轉型和社會創(chuàng)新。“社會建設”或者說中國公民社會的發(fā)展，既不是國家權力滲透乃至控制社會組織領域的過程（“全能國家”范式），也不是社會組織擺脫國家控制而形成獨立的自主性空間的過程（“公民社會”范式），而是雙方建立起制度性的互動關系的過程，是社會組織專業(yè)化地形成既分工又合作的完整的上、中、下游社會組織產(chǎn)業(yè)鏈和區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群的過程。　　——韓君：《公民社會與市場法團主義》






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