社會學家茶座

內(nèi)容概要

《社會學家茶座(2012年第3輯總第44輯)》由張立升主編：互聯(lián)網(wǎng)和微博的出現(xiàn)，讓天下變得更小，也許連五個人也用不了了。新的通訊技術(shù)的出現(xiàn)，無疑大大增進了人際之間的溝通聯(lián)系；而另一方面，卻又加劇了社會互動的區(qū)隔。它既是人們架設(shè)起來的溝通之橋，同時也是區(qū)隔人際關(guān)系的門。當下中國，即使是傳統(tǒng)的出版物中，也不乏謬托知己，編造故事，令人發(fā)噱的；而互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中，更有變換馬甲、裝神弄鬼、挑撥爭斗的，結(jié)果使得江湖擾攘，是非蜂起，加劇了人際之間謊言與信任的困境。想要形成具有普遍約束功能的制度或道德倫理，用以規(guī)范這些互動行為，恐怕還很遙遠。最終也許只有訴諸法治，才能真正實現(xiàn)這方面的善治。

書籍目錄

卷首語
    王焱橋與門
隨筆
    劉擎民主社會中的教育權(quán)威
    廖奕誤入紐約的精靈
    傅鏗夢織成的悲哀
    啟之審美趣味的變與不變——從藍蘋到江青
    阿堅我的“二”史
聚焦
  微博與網(wǎng)絡(luò)
    沙柳坡微博語境下的公民行動與民粹主義
    程新友微博江湖的社會觀察
    胡翌霖話說網(wǎng)絡(luò)時代的“版權(quán)”
    宋豐田網(wǎng)絡(luò)時代的90后
社會
    韓君公民社會與市場法團主義
    李向平信仰重構(gòu)：從革命黨執(zhí)政轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的重要機制
    程俊陽社會轉(zhuǎn)型與利益表達機制
    薛涌為什么美國人素質(zhì)低？(走出美國主義之六)
    鄭也夫倫敦奧運斷想(上)
    于愛群同性婚姻：下一個浪潮？
社會思想
    潘天群群體中的知識
    燕海鳴向歷史索要價值——重溫韋伯與新教倫理
學術(shù)圈
    張?zhí)炫水敊?quán)力與知識開始媾和
    王曉漁“民國范”或“黨國范”
    阮煒東亞共同體：不可遺棄的愿景
    羅白云作為社會學家的格里爾遜
世相
    湯軍性的社會控制
    羅牧原、王冰潔藝術(shù)的壟斷
閱讀
    吳萬偉編譯簡評《盧梭——不安分的天才》
    張宗子重讀《水滸》
文化
    高成鳶虛歲、生日忌諱與家族生命觀
    方剛馬來西亞性印象
資訊
    ◇世界經(jīng)濟怎么了？◇從社會生物學看小團體主義◇2012，有關(guān)中國經(jīng)濟的三
    大疑問◇有關(guān)不平等的辯論◇誰摧毀了希臘？◇稱謂的變化

章節(jié)摘錄

　　以及在民主化進程中如何界定彼此的領(lǐng)域、地位與功能，界定不同信仰之間合法性的認同方法，早已直接涉及中國政治、社會、文化或宗教的基本走向?！　≡诟母镩_放事業(yè)已經(jīng)進入深度運行的當代中國，執(zhí)政黨的信仰問題、信仰認同的基礎(chǔ)及其強化，已經(jīng)與執(zhí)政黨的合法性證明方式緊密相關(guān)。　　從歷史變遷的角度而言，當信仰成為“問題”之際，往往是時代更替的關(guān)鍵，或者說，當時代在孕育重大變遷的時候，信仰往往就會成為問題，成為變遷的先兆。比如，辛亥革命時期，就是典型的信仰與秩序雙重危機的時期，20世紀80年代，中國進入改革開放后，信仰危機的概念一直如影隨形，不斷被提及，直到最近幾年，隨著改革開放進入深水區(qū)，意識形態(tài)的左右分離，人心聚合等問題一再提出，社會各界對信仰問題的關(guān)注與討論日益嚴重?！　∧壳?，中國社會對信仰問題存有三大認知取向：一是信仰缺失論，認為不論從哪個層面來講，中國人都沒有自己的信仰。包括黨員干部的信仰也已退變成一個符號，缺乏嚴謹?shù)?、認真的信仰講求。二是信仰無用論，雖然中國人目前已有“五大”宗教和民間宗教等信仰，但是這些宗教信仰是否能夠形成價值認同，能否對社會誠信、防治官場貪腐起到制約作用，則遭到很大的懷疑。三是信仰混亂論，認為現(xiàn)在中國人的信仰很多，林林總總，不一而足，既包括了五大宗教、民間信仰，亦包括了儒教信仰、政治信仰、國家信任等等。曾經(jīng)有問卷調(diào)研顯示，全國只有16%的黨員干部是無神論的真正信奉者，其余的都在不同形式上信仰不同宗教，參加過各種形式的宗教活動，甚至請人看相、算命、預(yù)測自己的官運是否亨通。祈禱平安，甚至一些地方的政府行政大樓建設(shè)，也要請風水先生來觀測地形地貌等等?！　≡诟鱾€地方層面，黨政官員不同程度地參與了不同形式的宗教信仰活動，有私人求神拜佛的情況，有代表地方政府的政府官員參與不同形式的大型宗教信仰活動，有的利用宗教發(fā)展地方經(jīng)濟，有的是借用統(tǒng)文化形式舉行祭祀活動。雖然其中涉及對宗教的定義問題，但在祭炎黃、祭孔孟、祭夏禹等大型信仰祭祀活動中，人們都不能看到公共權(quán)力背景及公共財政的支持?！《?、公共權(quán)力的信仰危機　仔細考察改革開放30年以來中國信仰變遷的痕跡，不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會利益的高度分化，多元干部之固有官德對于中國的道德引領(lǐng)的示范作用，已經(jīng)非常淡化，甚至在很多層面已不復(fù)存在。這就導致執(zhí)政黨面臨信仰危機問題?！　∵@些危機現(xiàn)象，總結(jié)起來說，具體表現(xiàn)在如下五個方面：　　一是黨員信仰宗教的問題。近年來宗教社會學的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多黨員干部私下有著自己的宗教信仰。曾經(jīng)有一個佛教寺廟的方丈告訴我，他認識一個正局級的佛教徒……鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村支書都會在不同程度上參加地方宗教活動?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　無論大事小，微博對于現(xiàn)實的反映，不僅有最及時的傳達，最真實的現(xiàn)場，最具“原生態(tài)”的民意表達，更有群眾慧和精神的迸發(fā)、集聚，這正是微博的力量所在。　　——程新友：《微博江湖的會觀察》　　　　當下中國，正處于公民社會大發(fā)展的前夜；未來二三十年，中國將迎來波瀾牡闊的社會轉(zhuǎn)型和社會創(chuàng)新?！吧鐣ㄔO(shè)”或者說中國公民社會的發(fā)展，既不是國家權(quán)力滲透乃至控制社會組織領(lǐng)域的過程（“全能國家”范式），也不是社會組織擺脫國家控制而形成獨立的自主性空間的過程（“公民社會”范式），而是雙方建立起制度性的互動關(guān)系的過程，是社會組織專業(yè)化地形成既分工又合作的完整的上、中、下游社會組織產(chǎn)業(yè)鏈和區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群的過程。　　——韓君：《公民社會與市場法團主義》






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