文化的歷程

內(nèi)容概要

文化將成為一個(gè)獨(dú)立的新世界，這是就其最終趨勢(shì)及結(jié)果講的。在成為獨(dú)立的世界之前，文化自身必須有一個(gè)漫長的演變、壯大、完善的發(fā)展過程。韓民青編著的《文化的歷程(精)》為讀者講述世界史和文化史的演變。

書籍目錄

再版前言
導(dǎo)論
    一、世界的歷程：物質(zhì)意識(shí)文化
    二、文化的歷程：宗教一科學(xué)藝術(shù)
第一卷  宗教與宗教時(shí)代
  第一章  原始思維
    第一節(jié)  思維的發(fā)生
    第二節(jié)  原始思維的特征
    第三節(jié)  現(xiàn)實(shí)的形成
  第二章  宗教的起源
    第一節(jié)  宗教的成因
    第二節(jié)  早期宗教的形態(tài)
  第三章  宗教的本質(zhì)：情感與認(rèn)識(shí)
    第一節(jié)  人的結(jié)構(gòu)：本能、情感與認(rèn)識(shí)
    第二節(jié)  宗教的情感因素
    第三節(jié)  宗教的認(rèn)識(shí)因素
    第四節(jié)  宗教：情感與認(rèn)識(shí)的未分化之物
  第四章  宗教的特性
    第一節(jié)  自發(fā)性
    第二節(jié)  虛幻性
    第三節(jié)  擬人性
    第四節(jié)  信仰性
    第五節(jié)  倫理性
    第六節(jié)  社會(huì)性
    第七節(jié)  時(shí)空性
  第五章  宗教文化
    第一節(jié)  宗教意識(shí)
    第二節(jié)  宗教禮儀
    第三節(jié)  宗教組織
    第四節(jié)  宗教物化
    第五節(jié)  宗教與藝術(shù)
    第六節(jié)  宗教與科學(xué)
  第六章  宗教與人
    第一節(jié)  個(gè)人的結(jié)構(gòu)與宗教
    第二節(jié)  需要與宗教
    第三節(jié)  信念與宗教
    第四節(jié)  人生價(jià)值與宗教
    第五節(jié)  人性修養(yǎng)與宗教
    第六節(jié)  愛與宗教
    第七節(jié)  宗教對(duì)人的改造
  第七章  宗教與社會(huì)
    第一節(jié)  宗教的社會(huì)職能
    第二節(jié)  宗教與經(jīng)濟(jì)
    第三節(jié)  宗教與政治
    第四節(jié)  宗教與社會(huì)文化
  第八章  宗教的演變
    第一節(jié)  宗教演變的規(guī)律
    第二節(jié)  宗教文化的初級(jí)階段：自然宗教
    第三節(jié)  宗教文化的高級(jí)階段：神學(xué)宗教
    第四節(jié)  宗教文化的衰落：世俗化宗教
  第九章  宗教的未來及歷史地位
    第一節(jié)  科學(xué)文化時(shí)代的宗教
第二卷  科學(xué)與科學(xué)時(shí)代
第三卷  藝術(shù)與藝術(shù)時(shí)代

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   任何事物的變化都要有動(dòng)力，不論這種動(dòng)力來自外部還是來自內(nèi)部，沒有動(dòng)力是不行的。宗教的演變也要有動(dòng)力。宗教是文化現(xiàn)象，是人類的伴生現(xiàn)象，當(dāng)然離不開人類而存在。這是否就可以說人類是宗教發(fā)展的動(dòng)力呢？不能這么簡(jiǎn)單地說。原因在于，這太空洞和抽象。不僅如此，人類為什么會(huì)推動(dòng)宗教發(fā)生演變呢？這也不是一句簡(jiǎn)單的話就可以回答的。所以，還要從宗教所處的諸種關(guān)系中去尋找動(dòng)力。 首先，宗教存在于社會(huì)之中，社會(huì)的大背景為宗教的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。宗教與社會(huì)環(huán)境之間的相互聯(lián)系與相互作用，為宗教的發(fā)展提供了最基本的動(dòng)力。社會(huì)環(huán)境對(duì)宗教的最基本作用，是為宗教活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)和時(shí)間前提。湯因比說：“自古以來，建設(shè)文明的條件就是生產(chǎn)的剩余。就是說，人們能夠生產(chǎn)出超過生活最低需要的糧食和其他物資。依靠這些生產(chǎn)出來的剩余物質(zhì)，才能從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的事業(yè)——例如，建造馬來亞內(nèi)地沙蓋的古墓，埃及和墨西哥的金字塔，瑪雅族和高棉人的寺院?！?社會(huì)條件與宗教的演變直接相關(guān)。原始宗教之所以產(chǎn)生，有著很深的社會(huì)背景，這就是一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為宗教的產(chǎn)生提供了條件，舫面又需要宗教來協(xié)調(diào)人們的社會(huì)組合、意識(shí)聯(lián)系和精神支柱。正是社會(huì)的需要成為宗教發(fā)展的第一動(dòng)力。不少人反對(duì)這種社會(huì)需要?jiǎng)恿φf，認(rèn)為宗教只是人類文化的黑暗面，而無一點(diǎn)光明面。這是完全錯(cuò)誤的。把宗教看成黑暗，起因于近代宗教對(duì)科學(xué)文化的壓抑乃至迫害，但從整個(gè)文化史的角度看，宗教是有重要地位與作用的文化形態(tài)，是不可逾越的歷史階段。宗教的產(chǎn)生是社會(huì)的需要，宗教的演變也是社會(huì)的需要。沒有任何社會(huì)需要的文化形態(tài)是不存在的。不僅如此，宗教曾支配了一個(gè)完整的時(shí)代，使社會(huì)各個(gè)方面都浸透在宗教文化之中。宗教也對(duì)社會(huì)起到了組合、變化等若干作用。宗教與社會(huì)是相互聯(lián)系相互作用的，不是單方面的。即使從宗教的衰落講，也是社會(huì)的作用結(jié)果，即：社會(huì)需要科學(xué)文化的認(rèn)識(shí)作用，而把宗教的認(rèn)識(shí)作用丟到了一旁，但社會(huì)仍在情感的領(lǐng)域中需要宗教。否則，宗教既不會(huì)衰落，也不會(huì)依然存在。 宗教是思維的產(chǎn)物，人類思維的發(fā)展也是宗教發(fā)生演變的動(dòng)力之一。人類思維能力的發(fā)展是沿著由感性到理性、由具體到抽象、由淺顯到深入的方向進(jìn)行，隨著這種發(fā)展，人類文化的諸種現(xiàn)象也發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變。宗教的演變就是這樣進(jìn)行的。起初，在原始形象思維的基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造了直觀性特別強(qiáng)的宗教形態(tài)，例如，巫術(shù)、自然崇拜、圖騰崇拜等。隨著邏輯思維的產(chǎn)生與發(fā)展，人的理性能力大大地提高了，宗教也開始由模糊的直觀性向思辨性邏輯性轉(zhuǎn)變，從而形成了神學(xué)宗教的龐大體系和宗教哲學(xué)。文化，尤其是精神文化，說到底是一種思維能力的體現(xiàn)，沒有思維能力的提高和轉(zhuǎn)變，任何精神文化都不會(huì)發(fā)生變化。宗教也莫能外。至今，在世界的某些原始部落中，由于社會(huì)環(huán)境和思維能力的低下，其宗教仍處在原始宗教的水平上，這就是一個(gè)例證。

編輯推薦

《文化的歷程》作者從大的視野入手，從物質(zhì)世界、人類、意識(shí)的相互關(guān)系及發(fā)展中考察文化，把文化的演變過程展現(xiàn)出來。

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無

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