中國(guó)文化概論

內(nèi)容概要

　　《臨沂大學(xué)優(yōu)秀樣本教材：中國(guó)文化概論》內(nèi)容主要包括：中國(guó)文化生態(tài)與自然遺產(chǎn)、中國(guó)文化歷史與歷史文化（一）、中國(guó)文化歷史與歷史文化（二）、中國(guó)文化歷史與歷史文化（三）、中國(guó)物態(tài)文化、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)精神文化、中國(guó)區(qū)域文化等。

書(shū)籍目錄

君子務(wù)本，本立而道生——《臨沂大學(xué)優(yōu)秀校本教材》總序前言第一章 中國(guó)文化生態(tài)與自然遺產(chǎn)第一節(jié) 中國(guó)文化生態(tài)概述第二節(jié) 地理環(huán)境與自然遺產(chǎn)第三節(jié) 農(nóng)耕游牧與文化遺產(chǎn)第二章 中國(guó)文化歷史與歷史文化（一）第一節(jié) 上古文化第二節(jié) 夏商西周三代文化第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)文化第三章 中國(guó)文化歷史與歷史文化（二）第一節(jié) 秦漢文化第二節(jié) 魏晉南北朝文化第三節(jié) 隋唐文化第四章 中國(guó)文化歷史與歷史文化（三）第一節(jié) 宋元文化第二節(jié) 明清文化第三節(jié) 近代文化中學(xué)與西學(xué)的碰撞第五章 中國(guó)物態(tài)文化第一節(jié) 中國(guó)服飾文化第二節(jié) 中國(guó)飲食文化第三節(jié) 中國(guó)建筑文化第六章 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特點(diǎn)第二節(jié) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型第三節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)案分析第四節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承第七章 中國(guó)精神文化第一節(jié) 中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化第二節(jié) 中國(guó)文化與中華民族精神第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系第八章 中國(guó)區(qū)域文化第一節(jié) 中國(guó)區(qū)域文化的形成第二節(jié) 中國(guó)區(qū)域文化的類(lèi)型第九章 中國(guó)文化現(xiàn)象的個(gè)案考察第一節(jié) 《白蛇傳》的演變及發(fā)展第二節(jié) 梁祝傳說(shuō)的文化內(nèi)涵及其流變第三節(jié) 《天仙配》的流變及其文化內(nèi)涵參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、從孔子到孔子文化：一個(gè)文化個(gè)案的考察　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)后世影響最為卓著的思想家，莫過(guò)于孔子。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子提倡的仁義學(xué)說(shuō)、禮的思想為后世所傳承發(fā)揚(yáng)，成為秦漢以至晚清時(shí)期中華民族的主流價(jià)值規(guī)范；孔子周游列國(guó)，創(chuàng)立私學(xué)，開(kāi)私人教育之先河，培養(yǎng)了大批儒學(xué)弟子，為儒家發(fā)展貢獻(xiàn)極大；孔子晚年著書(shū)立說(shuō)，編訂古籍，為后世留存下來(lái)《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等文化典籍?？鬃尤ナ酪院螅瑲v朝歷代對(duì)孔子和孑L子學(xué)說(shuō)的闡釋、定位和評(píng)價(jià)就不曾中斷，孔子也被塑造成圣人。時(shí)至今日，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)依然是中華文化傳承的重要素材。本節(jié)對(duì)從孔子到孔子文化作一個(gè)案考察，作為從文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度解讀孔子文化的嘗試?！　。ㄒ唬娜说椒?hào)　　孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家的創(chuàng)始人。春秋時(shí)期真實(shí)的孔子是怎樣的呢？有學(xué)者這樣認(rèn)為：孔子生前飽受磨難，歷盡艱辛，希望自己的學(xué)說(shuō)能治國(guó)濟(jì)世，卻幾乎總是郁郁而不得志。除了他的少數(shù)弟子，那時(shí)幾乎沒(méi)有人能夠真正理解他?？鬃尤ナ篮螅牡匚粎s逐漸顯赫起來(lái)。在后世的宣揚(yáng)之下，孔子及其學(xué)說(shuō)迅速傳遍各地，影響越來(lái)越大，與中國(guó)的社會(huì)歷史文化結(jié)下了深深的不解之緣?！　〉牵詮目鬃拥膶W(xué)說(shuō)得到歷代統(tǒng)治者的重視以后，孔子就成為一個(gè)不斷被建構(gòu)的人物和符號(hào)?？鬃尤ナ篮?，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷追封追謚，孔子被尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表?！氨M管歷史上真實(shí)的孔子已經(jīng)日漸模糊不清，但是一個(gè)文化建構(gòu)的孔子——作為中國(guó)不可或缺的文化符號(hào)的孔子，在歷史長(zhǎng)河中日益確立和豐滿。”著名學(xué)者楊義曾經(jīng)提出了這樣的問(wèn)題：“孔子一旦成了圣人，他的名字就成了公共的文化符號(hào)，人們可以盡心竭力地對(duì)之進(jìn)行闡釋、開(kāi)發(fā)、涂飾和包裝，他也就在相當(dāng)大的程度上不再屬于他本來(lái)的自己了呢？”他認(rèn)為，孔子成功的“人生三根本”是備嘗滄桑、閱歷天下、學(xué)貫根本。　　……

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