中國詮釋學(xué)-第九輯

內(nèi)容概要

《中國詮釋學(xué)》集刊將主要登載西方詮釋學(xué)研究、中國詮釋學(xué)傳統(tǒng)研究（經(jīng)典注疏傳統(tǒng)、解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、專題與專書及?？莆墨I(xiàn)學(xué)、中國詮釋學(xué)哲學(xué)）、詮釋方法和詮釋理論等方面的學(xué)理性論文，以及從思想史的角度，對(duì)上述學(xué)說、傳統(tǒng)演進(jìn)發(fā)展所作的回溯省思的文章，同時(shí)也旁及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域與集刊主題相關(guān)的文章（如法學(xué)詮釋學(xué)與中國律學(xué)傳統(tǒng)研究、歷史詮釋學(xué)、文學(xué)詮釋學(xué)等），它將以自己古樸厚重的學(xué)術(shù)追求，促進(jìn)中國學(xué)術(shù)界對(duì)詮釋學(xué)問題的關(guān)懷與理解?！吨袊忈寣W(xué)(第9輯)》為《中國詮釋學(xué)》第9輯，由洪漢鼎、傅永軍主編。

書籍目錄

經(jīng)典詮釋與中國解釋理論
　洪漢鼎 詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋問題和未來
　翁文嫻 中國經(jīng)典詮釋的五種層次
　　——傅偉勛先生“五謂”理論再思考
　萬胥亭 從“時(shí)效性歷史意識(shí)”看今古文經(jīng)學(xué)之爭
儒家與詮釋
　蔡祥元 為仁由己乎
　　——孔子人性論的現(xiàn)象學(xué)闡釋
　黃偉雄 道德主體與實(shí)踐理性：論牟宗三《心體與性體》的詮釋
易學(xué)與詮釋
　王新春 朱子的《周易》詮釋視域
　王慧茹 焦循易學(xué)的實(shí)踐側(cè)面
　　——以《易學(xué)三書》為核心
道家與詮釋
　賴錫三 《莊子》的五重夢寓與養(yǎng)生宗主
伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)
　陸敬忠 從《真理與方法》至體系性詮釋學(xué)之存有學(xué)三基設(shè)：從“游戲”經(jīng)“生命”至“言道”之文本詮釋與義理道貫
　李清良 論伽達(dá)默爾的Gebilde概念及其譯名
西方詮釋學(xué)
　何衛(wèi)平德國歷史學(xué)派解釋學(xué)初探
　　——從蘭克到德羅伊森
　周栢喬 蒯因、戴維森和維特根斯坦的概念圖式說
　陳治國 海德格爾后存在論之神學(xué)進(jìn)路的形而上學(xué)品格及其遺產(chǎn)
詮釋學(xué)的東亞效應(yīng)
　黃文宏 論早期西田哲學(xué)中“自覺”的基本構(gòu)造
　　——以《邏輯的理解與數(shù)理的理解》為線索
　許文榮 中學(xué)與西學(xué)、哲學(xué)與宗教的會(huì)通
　　——馬新儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)者林文慶對(duì)儒學(xué)的
多視角詮釋
詮釋：文化與思想的建構(gòu)
　傅永軍 徐聞道德知識(shí)真理性的詮證
　常春蘭 從實(shí)踐詮釋學(xué)到實(shí)踐科學(xué)觀
　商學(xué)哲 自由主義對(duì)民族主義的不同詮釋
　　——從以賽亞?柏林到羅蒂
詮釋學(xué)與中國
　陳治國 2011：詮釋學(xué)與中國

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （二）基本架構(gòu)：“道成肉身”之為語言性 1.第一段 高氏開宗明義說：“然而有一種思想，并非希臘思想，而對(duì)于語言之存有更公道，使西方思想之語言遺忘并能不完全。此便是基督宗教之道成肉身思想?！本o接著高氏便指出道成肉身并非靈魂或神靈之“外人肉體”（Einkorperung），亦即希臘神話中神祗附體或柏拉圖式靈魂轉(zhuǎn)世說。在此高氏等于區(qū)分三種宗教型態(tài)，亦即就宗教哲學(xué)類型學(xué)而言：其一，神靈之“外人肉體”論為所謂自然宗教，包括自然崇拜之泛靈論至神話宗教之多神論者；其二，靈魂之“外人肉體”論為吾人所謂廣義的靈魂宗教，亦即將神圣界從外在神靈界反思內(nèi)化為內(nèi)在靈魂界者，因而常會(huì)以靈肉二元論為其存有學(xué)基本架構(gòu)而以靈魂轉(zhuǎn)世或輪回論為其靈魂論述；其三，所謂啟示宗教，亦即從閃族希伯來對(duì)于雅威之為向人類、尤其是其所愿啟示者在后者歷史脈絡(luò)中以語言啟示自己及其與被啟示者關(guān)系。在此高氏以基督宗教之道成肉身論為代表。 2.第二段 （1）靈魂宗教之靈魂轉(zhuǎn)世論 高氏先處理比較有哲學(xué)意涵之宗教亦即靈魂宗教。就靈魂與肉體之關(guān)系而言，此類宗教之理論代表便是古希臘柏拉圖式——畢達(dá)哥拉斯式哲學(xué)之靈魂轉(zhuǎn)世說。實(shí)際上，外人肉體之思想頗符合希臘語言觀。肉體像“能指”，靈魂似“所指”，靈魂與乃肉體截然不同層次者，靈魂是本質(zhì)，肉體只是載具，靈魂可以進(jìn)入肉體但也可以出來，所以靈與肉其間并無必然之聯(lián)系，亦即并無媒介者與被媒介者間不可分離之關(guān)系。在柏拉圖理念論中，靈魂、特別是理性可以直觀事理本質(zhì)亦即理念，而肉體或視覺只能看見理念之仿像。靈魂內(nèi)住肉體遂表示肉體之非本質(zhì)性或偶然性，肉體是靈魂之工具。但是更嚴(yán)重的是，身體變成靈魂監(jiān)獄之理由在于身體會(huì)使人以為其眼睛所見事物乃事理本質(zhì)，因此如人若能超克身體所感覺事物而認(rèn)知到其內(nèi)在所隱涵事理本質(zhì)，才是覺知靈魂所應(yīng)覺知者。而且理性尚須真理之光光照理念。所以語言之遺忘亦即拋棄事理本質(zhì)可透過語言呈現(xiàn)之可能性乃所理念論導(dǎo)致。這方是外人肉體論之語言問題。若肉體阻礙靈魂直觀理念之為事理本質(zhì)，肉體遂變成連工具都不如。肉體若將所見事物當(dāng)成事理本質(zhì)，就會(huì)阻礙靈魂直觀理念，亦即，工具被誤以為是目的，則工具反而成為難阻而應(yīng)被棄絕。因此高氏需卻借由基督教的道成肉身神思顛覆其一生研究古典哲學(xué)典范柏拉圖之原象一仿像模型。

編輯推薦

《中國詮釋學(xué):第9輯》由山東出版集團(tuán)，山東人民出版社出版。

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