智慧引領(lǐng)幸福

前言

　　前 言　　亞里士多德說(shuō)：“幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他的事情。”這無(wú)非是說(shuō)人人都想要幸福。然而，這個(gè)人人都想要的幸福，卻似乎是一個(gè)難以捉摸的東西，若問(wèn)究竟什么是幸福，不但人言人殊，而且很不容易說(shuō)清楚。幸福這個(gè)詞，一般用來(lái)指一種令人非常滿意的生活。什么樣的生活令人滿意，的確是因人而異的。有人因此說(shuō)，幸福完全是一種主觀感受，自己覺(jué)得幸福就是幸福。當(dāng)然，主觀滿意度是幸福的必要條件，自己覺(jué)得不幸福的人，你不能說(shuō)他是幸福的。但是，這不是充分條件。我們應(yīng)該問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于什么樣的生活令人滿意，人們的感受為什么如此不同？很顯然，有一個(gè)東西在總體上支配著人們的主觀感受，那就是價(jià)值觀。價(jià)值觀不對(duì)頭的人，對(duì)幸福的感受必定是膚淺的，也是持久不了的。為了使幸福的衡量有據(jù)可依，現(xiàn)在興起了幸福指數(shù)的研究，試圖給幸福制定客觀標(biāo)準(zhǔn)。其方法大抵是列出若干因素，比如個(gè)人方面的收入、工作、家庭、健康、交往、休閑，社會(huì)方面的公平性、福利、文明、生態(tài)等等，給每一項(xiàng)規(guī)定一個(gè)分值，據(jù)此統(tǒng)計(jì)總分。作為嘗試，這并無(wú)不可。我本人對(duì)幸福能否數(shù)據(jù)化持懷疑態(tài)度，并且要指出一點(diǎn)：對(duì)各個(gè)因素重要性的評(píng)價(jià)，所給的分值，歸根到底也是取決于價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，撇開(kāi)價(jià)值觀，幸福問(wèn)題是說(shuō)不清楚的。哲學(xué)正是立足于價(jià)值觀來(lái)探討幸福問(wèn)題。在哲學(xué)史上，對(duì)幸福的理解大致分兩派?？鞓?lè)主義認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但強(qiáng)調(diào)生命本身的自然性質(zhì)的快樂(lè)和精神的快樂(lè)。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上或道德上的完善，但承認(rèn)完善亦伴隨著精神的快樂(lè)。兩派的共同點(diǎn)是重生命、輕功利，重精神、輕物質(zhì)。無(wú)論是哲學(xué)家們的賜教，還是我自己的體悟，都使我得出一個(gè)結(jié)論：人身上最寶貴的價(jià)值是生命和精神，倘若這二者的狀態(tài)是好的，即可稱(chēng)幸福。怎樣才算好呢？我的看法是，生命若是單純的，精神若是豐富的，便是好。所以，幸福在于生命的單純和精神的豐富?，F(xiàn)代人只從物質(zhì)層面求幸福，卻輕慢了人身上最寶貴的兩種價(jià)值，結(jié)果并不幸福，毛病就出在價(jià)值觀。為了幸福，我們要保護(hù)好生命的單純。人應(yīng)該享受生命，但真正的享受生命是滿足生命本身那些自然性質(zhì)的需要，它們是單純的，而超出自然需要的物欲卻導(dǎo)致了生活的復(fù)雜，是痛苦的根源。人是自然之子，與自然和諧相處是人類(lèi)幸福的永恒前提。在當(dāng)今這個(gè)崇尚財(cái)富的時(shí)代，財(cái)富是促進(jìn)幸福，還是導(dǎo)致不幸，取決于有無(wú)正確的財(cái)富觀。人是精神性存在，精神需要的滿足是幸福的更重要源泉。在物質(zhì)生活有保障之后，幸福主要取決于精神生活的品質(zhì)。良好的智力品質(zhì)表現(xiàn)在智力活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上找到自己真正喜歡做的事，擁有屬于自己的事業(yè)，這個(gè)意義上的成功才是會(huì)帶來(lái)有著巨大幸福感的真成功。良好的情感品質(zhì)表現(xiàn)在自我的充實(shí)、內(nèi)在生活的豐富、愛(ài)的體驗(yàn)和能力，這是自己身上的快樂(lè)源泉。良好的靈魂品質(zhì)表現(xiàn)在善良、高貴的品德，真誠(chéng)的信仰，這是做人的最高幸福。幸福是相對(duì)的，現(xiàn)實(shí)的人生必然包容痛苦和不幸。因此，承受苦難乃是尋求幸福之人必須具備的素質(zhì)。也因此，在智慧的引領(lǐng)下，想明白人生的道理，與身外遭遇保持距離，與命運(yùn)結(jié)伴而行，才能在尋求幸福之路上從容前行。人人都在尋求幸福，通往幸福沒(méi)有現(xiàn)成的路可走，我們必須探路。以上是我探路的心得，按照這個(gè)線索，我對(duì)以前寫(xiě)的文字做了選擇和整理，又補(bǔ)充了一些新的文字，編成這本書(shū)，供別的探路者參考?！　?012年4月11日

內(nèi)容概要

　　《智慧引領(lǐng)幸福》是周?chē)?guó)平從價(jià)值觀角度叩問(wèn)幸福的一本最新力作。本書(shū)中作者認(rèn)為，幸福是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題，結(jié)合哲學(xué)上對(duì)幸福的理解，加上自己的體悟，作者認(rèn)為：幸福在于生命的單純和精神的豐富。做到這兩點(diǎn)就是好，就是幸福。
　　在探索幸福的路上，本書(shū)向讀者分享了作者對(duì)生命、自然、財(cái)富、成功、友誼、快樂(lè)、愛(ài)、做人做事，甚至與幸福相對(duì)的孤獨(dú)、苦難等主題的思考，倡導(dǎo)人們珍惜簡(jiǎn)單的平凡的生活，注重豐富的內(nèi)在的精神生活，對(duì)于今天疲于生活、為名利所累的現(xiàn)代人，如同一股股清泉，撫慰著心靈，指引著人生方向。
　　作者在本書(shū)中保持了一貫的平白樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，不時(shí)跳出的雖淺顯但極富哲理的語(yǔ)句，總能讓讀者頓悟。

作者簡(jiǎn)介

　　周?chē)?guó)平，當(dāng)代著名學(xué)者、作家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》等，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良?豐富?高貴》《生命的品質(zhì)》等，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠(yuǎn)行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》等，詩(shī)集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周?chē)?guó)平人文講演錄》等，譯著有《尼采美學(xué)文選》《尼采詩(shī)集》《偶像的黃昏》。

書(shū)籍目錄

前言
第一輯 幸福與價(jià)值觀
　價(jià)值觀的力量
　幸福是靈魂的事
　快感離幸福有多遠(yuǎn)？
　活出真性情
　人生貴在行胸臆
　在義與利之外
　內(nèi)在的從容
　幸福是一種能力
　可持續(xù)的快樂(lè)
第二輯 享受生命
　珍愛(ài)生命
　讓生命回歸單純
　保持生命的本色
　生命本來(lái)沒(méi)有名字
　生命本身的享受
　戲說(shuō)欲望
　平凡生活的價(jià)值
　品味平凡生活
　生命中不能錯(cuò)過(guò)什么
　生活的減法
　心靈的空間
　神圣的休息日
　休閑的時(shí)尚
第三輯 親近自然
　親近自然
　自然的奧秘
　當(dāng)好自然之子
　懷念土地
　都市里的外鄉(xiāng)人
　旅+游=旅游
　現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在？
　詩(shī)意地棲居
第四輯 財(cái)富與幸福
　金錢(qián)的好處
　兩種快樂(lè)的比較
　謀財(cái)害命新解
　消費(fèi)=享受？
　談錢(qián)
　不占有
　習(xí)慣于失去
　白兔和月亮
　簡(jiǎn)單生活
　精神棲身于茅屋
第五輯 成功與幸福
　成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品
　比成功更重要的
　成功的真諦
　職業(yè)和事業(yè)
　做自己喜歡做的事
　快樂(lè)工作的能力
　創(chuàng)造的幸福
　度一個(gè)創(chuàng)造的人生
　最合宜的位置
第六輯 做自己的朋友
　自愛(ài)和自尊
　擁有“自我”
　成為你自己
　最好的朋友是你自己
　做自己的朋友
　與自己談話的能力
　獨(dú)處也是一種能力
　獨(dú)處的充實(shí)
　往事的珍寶
　時(shí)光村落里的往事
　心靈的寧?kù)o
　安靜的位置
　豐富的安靜
第七輯 自己身上的快樂(lè)源泉
　內(nèi)在生活
　心靈也是一種現(xiàn)實(shí)
　自己身上的快樂(lè)源泉
　不滿足的人比滿足的豬幸福
　不做夢(mèng)的人必定平庸
　理想主義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)
　夢(mèng)并不虛幻
　好夢(mèng)何必成真
　車(chē)窗外
　美的享受
　閱讀的快樂(lè)
　與大師為友
　讀書(shū)的癖好
　愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)
　做一個(gè)真正的讀者
　寫(xiě)作的理由
　養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣
第八輯 愛(ài)的幸福
　我愛(ài)故我在
　愛(ài)使人富有
　表達(dá)你心中的愛(ài)和善意
　有愛(ài)心的人有福了
　愛(ài)與孤獨(dú)
　相遇是一種緣
　女性的美麗和偉大
　我對(duì)女性只有深深的感恩
　什么是愛(ài)
　愛(ài)情不風(fēng)流
　婚姻的質(zhì)量
　伴侶之情
　家
　迎來(lái)小生命
　親子之愛(ài)
　父母怎樣愛(ài)孩子
　親疏隨緣
第九輯 做人的最高幸福
　做人和做事
第一重要的是做人
　善良 豐富 高貴
　人品和智慧
　善良是第一品德
　做人的尊嚴(yán)
　人的高貴在于靈魂
　靈魂的追求
　信仰的核心
　信仰之光
　與世界建立精神關(guān)系
　不見(jiàn)而信
　不僅是靠食物
　報(bào)應(yīng)
　拒絕光即已是懲罰
第十輯 面對(duì)苦難
　正視苦難
　苦難與生命意義
　落難的王子
　以尊嚴(yán)的方式承受苦難
　人得救靠本能
　苦難中的智慧
　一天的難處一天擔(dān)當(dāng)
　做一個(gè)能夠承受不幸的人
　面對(duì)苦難
　苦難的精神價(jià)值
第十一輯 智慧引領(lǐng)幸福
　智慧與幸福
　超脫的胸懷
　與身外遭遇保持距離
　平常心
　寬待人性
　幽默是心靈的微笑
　幸福是相對(duì)的
　苦與樂(lè)的辯證法
　和命運(yùn)結(jié)伴而行
　從一而終的女人
　幸福的西緒福斯

章節(jié)摘錄

　　幸福是靈魂的事　　在世上一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。你去問(wèn)人們，想不想結(jié)婚、生孩子，或者想不想上大學(xué)、經(jīng)商、出國(guó)，肯定會(huì)得到不同的回答?？墒?，如果你問(wèn)想不想幸福，大約沒(méi)有人會(huì)拒絕。而且，之所以有些人不想生孩子或經(jīng)商等等，原因正在于他們認(rèn)為這些東西并不能使他們幸福，想要這些東西的人則認(rèn)為它們能夠帶來(lái)幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說(shuō)，在相異的選擇背后似乎藏著相同的動(dòng)機(jī)，即都是為了幸福。而這同時(shí)也表明，人們對(duì)幸福的理解有多么不同?！　⌒腋５拇_是一個(gè)極含糊的概念。人們往往把得到自己最想要的東西、實(shí)現(xiàn)自己最衷心的愿望稱(chēng)作幸福。然而，愿望不僅是因人而異的，而且同一個(gè)人的愿望也會(huì)發(fā)生變化。真的實(shí)現(xiàn)了愿望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說(shuō)，這要看它們是否確實(shí)帶來(lái)了內(nèi)心的滿足和愉悅。費(fèi)盡力氣爭(zhēng)取某種東西，爭(zhēng)到了手卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如想象的好，乃是常事。幸福與主觀的愿望和心情如此緊相糾纏，當(dāng)然就很難給它訂一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)了。　　我們由此倒可以確定一點(diǎn)：幸福不是一種純粹客觀的狀態(tài)。我們不能僅僅根據(jù)一個(gè)人的外在遭遇來(lái)斷定他是否幸福。他有很多錢(qián)，有別墅、汽車(chē)和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己不感到幸福，你就不能硬說(shuō)他幸福。既然他不感到幸福，事實(shí)上他也就的確不幸福。外在的財(cái)富和遭遇僅是條件，如果不轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗(yàn)和心情，便不成其為幸福。　　如此看來(lái)，幸福似乎主要是一種內(nèi)心快樂(lè)的狀態(tài)。不過(guò)，它不是一般的快樂(lè)，而是非常強(qiáng)烈和深刻的快樂(lè)，以至于我們此時(shí)此刻會(huì)由衷地覺(jué)得活著是多么有意思，人生是多么美好。正是這樣，幸福的體驗(yàn)最直接地包含著我們對(duì)生命意義的肯定評(píng)價(jià)。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實(shí)現(xiàn)。不管擁有這種體驗(yàn)的時(shí)間多么短暫，這種體驗(yàn)卻總是指向整個(gè)一生的，所包含的是對(duì)生命意義的總體評(píng)價(jià)。當(dāng)人感受到幸福時(shí)，心中仿佛響著一個(gè)聲音：“為了這個(gè)時(shí)刻，我這一生值了！”若沒(méi)有這種感覺(jué)，說(shuō)“幸福”就是濫用了大字眼。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對(duì)、體悟、評(píng)價(jià)整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂。所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因?yàn)榇耍艘坏┯羞^(guò)這種時(shí)刻和體驗(yàn)，便終身難忘了?！　】梢园讶说纳罘譃槿齻€(gè)部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會(huì)生活，包括在社會(huì)上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對(duì)生命意義的沉思和體驗(yàn)。必須承認(rèn)，前兩個(gè)部分對(duì)于幸福也不是無(wú)關(guān)緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會(huì)生活的領(lǐng)域內(nèi)，做事成功帶來(lái)的成就感，愛(ài)情和友誼的經(jīng)歷，都尤能使人發(fā)覺(jué)人生的意義，從而轉(zhuǎn)化為幸福的體驗(yàn)。不過(guò)，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，靈魂生活具有頭等的重要性，因?yàn)槠溆嗟纳疃家蕾?lài)外部條件，而它卻是自足的。同時(shí)，它又是人身上最接近神的部分，從沉思中獲得的快樂(lè)幾乎相當(dāng)于神的快樂(lè)。這意見(jiàn)從一個(gè)哲學(xué)家口中說(shuō)出，我們很可懷疑是否帶有職業(yè)偏見(jiàn)。但我們至少應(yīng)該承認(rèn)，既然一切美好的經(jīng)歷必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)才成其為幸福，那么，內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個(gè)人感受幸福的能力。對(duì)于內(nèi)心世界不同的人來(lái)說(shuō)，相同的經(jīng)歷具有完全不同的意義，--因而事實(shí)上他們也就并不擁有相同的經(jīng)歷了。另一方面，一個(gè)習(xí)于沉思的智者，由于他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個(gè)距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂。而他從沉思和智慧中獲得的快樂(lè)，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的。考慮到天有不測(cè)風(fēng)云，你不能說(shuō)一種寬闊的哲人胸懷對(duì)于幸福是不重要的?！　?hellip;…

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