社會(huì)學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

張立升主編的《社會(huì)學(xué)家茶座》是一本以社會(huì)學(xué)知識(shí)分子為讀者對(duì)象的學(xué)術(shù)論文著作。本期刊自開(kāi)辦之初，以輕松、休閑、高雅為獨(dú)特定位，其清閑新的風(fēng)格，平實(shí)的文風(fēng)，親近讀者、貼近生活、關(guān)注民生的內(nèi)容特點(diǎn)，很快為讀者所接受。本輯在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加豐富了關(guān)于社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)和信息，進(jìn)一步追求有趣、有識(shí)、有用。本書(shū)內(nèi)容豐富精彩，具有較高的知識(shí)性及可讀性，是您極佳的學(xué)術(shù)讀物。
本書(shū)為《社會(huì)學(xué)家茶座（總第42輯2012年第1輯）》。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)
  王焱  一位碩士生正遠(yuǎn)遠(yuǎn)向這里走來(lái)……
隨筆
  周濂  道德說(shuō)理的限度
  李文倩  “科學(xué)”這件外套
  張宗子  高僧的休書(shū)
  海青  子君的魂
  鄭也夫  聯(lián)語(yǔ)·后生·鑲名聯(lián)（下）
聚焦
  教育為了什么
  周國(guó)平  教育何為？（上）——介紹尼采一部論教育的早期著作
  方建鋒  “學(xué)?；逃迸c“文憑社會(huì)”的荒謬
  陳云松  牛津之學(xué)院往事
  吳萬(wàn)偉  編譯論通識(shí)教育的目的
學(xué)術(shù)圈
  張念當(dāng)  “法國(guó)婦女”遇上“中國(guó)婦女”——從克里斯蒂娃的《中國(guó)婦女》說(shuō)起
  程映虹  昔日左翼變成了今日右翼——泰國(guó)原左翼知識(shí)界的變遷
  楊斌  人鼠之爭(zhēng)（上）——復(fù)活節(jié)島毀滅的新探索
  薛涌  萊茵蘭模式的優(yōu)長(zhǎng)之處（走出美國(guó)主義之四）
社會(huì)
  沙柳坡  “中縣政治”與學(xué)術(shù)倫理的尷尬
  張新玉  社會(huì)信任與權(quán)力的下放
  方剛  “紅顏禍水論”與俄國(guó)性文化（俄羅斯“性”觀察之一）
社會(huì)思想
  曲風(fēng)  文明產(chǎn)生的動(dòng)力
  陳映芳  跨越人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的鴻溝——悼念高華教授
世相
  許章潤(rùn)  這次第，浮世蒼生
  王澄霞  懼內(nèi)：中國(guó)男人的千年之癢
閱讀
  于振勇  飛躍瘋?cè)嗽?br />  胡蝶  捕魚(yú)的故事與不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)
文化
  高成鳶  禮物的由來(lái)與中西文化
  韋明鏵  李亞仙：文化的誤讀（揚(yáng)州美女雜寫之七）
資訊
  資本主義接近轉(zhuǎn)折點(diǎn)
  從領(lǐng)導(dǎo)批示看中國(guó)法治
  中國(guó)世紀(jì)？還差那么一點(diǎn)
  美國(guó)人跨入中產(chǎn)階級(jí)行列的六大指標(biāo)
  分工過(guò)細(xì)，導(dǎo)致腦殘
  不開(kāi)玩笑，趕緊與農(nóng)村結(jié)親

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   這和他們的祖先在廣袤的海洋上泛舟數(shù)千公里定居這個(gè)遙遠(yuǎn)偏僻的小島，并且利用小島資源塑造一個(gè)曾經(jīng)生機(jī)勃勃的社會(huì)形成了多大的反差和嘲諷！他們一度擁有的聰明才智和他們后來(lái)的愚昧執(zhí)拗實(shí)在令人震驚！ 最新的考古發(fā)現(xiàn)直接質(zhì)疑了生態(tài)自殺的解釋?？脊艑W(xué)家漢特（Terry L. Hunt）和李坡（Carl P. Lipo）不但修正了過(guò)去考古學(xué)家的某些發(fā)現(xiàn)，而且力圖駁斥那種認(rèn)為土著居民耗費(fèi)資源生態(tài)自殺的觀點(diǎn)。他們直言，這種說(shuō)法參與塑造了土著居民“愚昧無(wú)知”的形象。土著居民野蠻原始、自作自受、自我毀滅的敘事，難道不帶有若有若無(wú)的殖民主義的影子嗎？他們對(duì)復(fù)活節(jié)島古環(huán)境和考古的研究表明，導(dǎo)致海島生態(tài)災(zāi)難的原因是復(fù)雜的，多個(gè)因素共同作用而且互相關(guān)聯(lián)。他們堅(jiān)信，森林消失并非人口銳減社會(huì)崩潰的原因，歐洲人的到來(lái)才是。因?yàn)闅W洲人帶來(lái)了疾病和奴隸貿(mào)易，這兩者導(dǎo)致海島人口的銳減。他們認(rèn)為，如果用現(xiàn)代詞匯來(lái)描述拉帕努伊島的悲劇，它絕非生態(tài)自殺，而是種族滅絕。 漢特和李坡最重要的觀點(diǎn)是，在歐洲人到來(lái)之前復(fù)活節(jié)島因?yàn)樯鷳B(tài)災(zāi)難已經(jīng)導(dǎo)致社會(huì)崩潰的說(shuō)法是站不住腳的。他們重新梳理了18世紀(jì)歐洲探險(xiǎn)者對(duì)復(fù)活節(jié)島描述，發(fā)現(xiàn)其中充滿矛盾。1722年荷蘭探險(xiǎn)者洛嘉文最初認(rèn)為復(fù)活節(jié)島是一片沙地，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)他們因距島太遠(yuǎn)，誤把草地當(dāng)做沙地。登陸后的洛嘉文發(fā)現(xiàn)，島上雖然缺乏大樹(shù)以及動(dòng)物，卻盛產(chǎn)香蕉、土豆和甘蔗，還有其他各類果實(shí)。他寫道： “此地土壤如此肥沃，氣候如此宜人，真可以成為人間天堂?！甭寮挝牡倪@段話或許有夸張，但他眼中的復(fù)活節(jié)島在1722年完全和一個(gè)饑餓動(dòng)蕩的社會(huì)沾不上邊。 如洛嘉文所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)島上的森林已經(jīng)消失。那么，森林具體什么時(shí)候消失的？其過(guò)程如何？漢特的研究指出，森林的消失開(kāi)始于公元1250年左右，完成于1650年左右，持續(xù)了大概四個(gè)世紀(jì)。島上大棕櫚樹(shù)的果實(shí)在1200年左右開(kāi)始被焚燒，或被波利尼西亞老鼠光顧。森林消失應(yīng)當(dāng)和人類活動(dòng)關(guān)系相當(dāng)密切，那么，什么時(shí)候復(fù)活節(jié)島有了人？

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)家茶座(總第42輯)(2012年第1輯)》秉承了系列茶座一貫的“輕松、休閑、高雅”的風(fēng)格，以“關(guān)注社會(huì)發(fā)展、貼近百姓生活”為主要內(nèi)容特點(diǎn)。以自由開(kāi)放、輕松嫻雅、深入淺出、生動(dòng)活潑的清新學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，感性與理性兼長(zhǎng)并美的多種文體，傳遞社會(huì)學(xué)家的最新視點(diǎn)，探討社會(huì)學(xué)科理論建設(shè)的各個(gè)方面，評(píng)說(shuō)社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，放談百姓關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。

名人推薦

文明產(chǎn)生的最根本的動(dòng)力應(yīng)是儀式以及以“讓予”為主題的古老的宗教精神。 ——曲風(fēng)： 《文明產(chǎn)生的動(dòng)力》 作為辦學(xué)者，需深知在世俗里辦學(xué)得了解世俗的力量。因此，送辦學(xué)者三句話：第一，讓步并非退步。獵豹蜷曲身體，可以為下一步的出擊積蓄力量。第二，堅(jiān)守勝過(guò)離開(kāi)。離開(kāi)，就沒(méi)有希望，辦學(xué)無(wú)人。第三，理解眾人之私。私心出自難處，人皆有難處，才皆有私心。當(dāng)你是海歸功成名就，當(dāng)你是宿儒老驥伏櫪，當(dāng)你衣食住行、晉升提拔皆無(wú)后顧之憂之時(shí)，你還得理解和寬容學(xué)界眾人。唯有集眾人之私，方可成天下之公。 ——陳云松：《牛津之學(xué)院往事》

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