海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)新視野叢書：海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍》主要是對(duì)海德格爾的存在之思與其存在之思的詩(shī)性方法以及由此而最終導(dǎo)向命運(yùn)本源的詩(shī)性生成思想進(jìn)行研究。其主要的研究路向就是以本源即詩(shī)性，以及命運(yùn)即本源（也即本源的生成是命運(yùn)性的、詩(shī)性的）為指針。將海德格爾的詩(shī)性突圍界定為“境域生成”之指引，也即命運(yùn)之指引。

書籍目錄

前言 序 引論 一、海德格爾研究現(xiàn)狀及意義 二、海德格爾研究方法和創(chuàng)新特色 上編 第一章海德格爾的本源之思簡(jiǎn)介 第一節(jié)從本體之思到本源之思 一、本體之思及其發(fā)展史 二、海德格爾之思的本源趨向——存在論差異 三、海德格爾前期的存在論差異之思 四、海德格爾后期的存在論差異之思 第二節(jié)本源、道境、詩(shī)性與命運(yùn) 一、本源、道境、詩(shī)性、命運(yùn)在境域生成中的統(tǒng)一 二、詩(shī)性詩(shī)學(xué)的提出 第二章意義生成與境域指引 第一節(jié)境域指引 一、形式顯示方法的形成 二、形式顯示方法的實(shí)行 三、解釋學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)方法 第二節(jié)此在的境域指引性生成 一、此在、時(shí)間與現(xiàn)象學(xué) 二、此在在世的綻出與統(tǒng)一 第三節(jié)時(shí)間詩(shī)化與意義呈現(xiàn) 一、此在的時(shí)間性詮釋 二、此在在時(shí)境中生成 三、歷史、命運(yùn)與時(shí)間的本源性統(tǒng)一 下編 第三章存在本源之思的深化與詩(shī)化 第一節(jié)存在論差異的深化 一、海德格爾后形而上學(xué)之思的辯證性 二、哲學(xué)和詩(shī)在無(wú)中思入本源 三、對(duì)“在”的語(yǔ)言學(xué)探究與其本質(zhì)的追問(wèn) 第二節(jié)對(duì)在的區(qū)分的本源性追問(wèn) 一、在在與形成、表象的區(qū)分中回歸本源統(tǒng)一 二、對(duì)“在與思”之區(qū)分的溯源 三、追問(wèn)在與應(yīng)當(dāng)之區(qū)分的本源及在的流變 第三節(jié)后期本源之思的關(guān)鍵詞：自然、無(wú)蔽、邏各斯 一、自然之強(qiáng)力——涌現(xiàn)（自行解蔽）與遮蔽的合 二、無(wú)蔽之澄明——遮蔽與解蔽的自行合一 三、邏各斯——采集著的置放 第四章境生（于）“之間”與源起“中一道” 第一節(jié)顯隱對(duì)生與真境澄明 一、傳統(tǒng)符合論真理觀及符合的內(nèi)在可能性 二、真理的本質(zhì)是作為“讓存在”的自由 三、作為遮蔽與迷誤的非真理 四、真理之思的姿態(tài) 第二節(jié)“境生（于）‘之間’”與“中一道”之思 一、“中一道”研究視角的形成及界定 二、“中一道”的緣起與辨析 三、存在的“中一道”生成 第五章道境本源與文學(xué)藝術(shù) 第一節(jié)詩(shī)性之真與藝境開啟 一、在物與作品之間運(yùn)思——作品讓物成為物 二、在作品與真理之間追問(wèn)——真理在作品中發(fā)生 三、在藝術(shù)與真理之間溯源——作為藝術(shù)的真理 第二節(jié)存在真境與詩(shī)之創(chuàng)建 一、詩(shī)之本源的追問(wèn) 二、神人之間，達(dá)乎天命 三、詩(shī)性棲居與作詩(shī) 四、本源視域中的詩(shī)思、閱讀與出版 第三節(jié)藝術(shù)起源之思與境域一生成之界 一、雅典娜的神性與藝術(shù)的起源 二、藝術(shù)如何應(yīng)合于科學(xué)世界 三、從無(wú)蔽澄明之境而來(lái)思 四、作為“境域一生成”的邊界與啟悟 第六章顯隱道說(shuō)與語(yǔ)言之家 第一節(jié)作為道說(shuō)的語(yǔ)言 一、語(yǔ)言的中一道生成 二、在詩(shī)思近鄰中經(jīng)驗(yàn)道說(shuō) 三、道說(shuō)把一切聚集入相互面對(duì)的切近中 第二節(jié)讓人返鄉(xiāng)的語(yǔ)言 一、獨(dú)一之詩(shī)的位置：孤寂 二、在孤寂中還鄉(xiāng) 第三節(jié)在語(yǔ)言之說(shuō)中棲居 一、從人之說(shuō)到語(yǔ)言之說(shuō) 二、作為區(qū)分之令的語(yǔ)言之說(shuō) 三、應(yīng)和語(yǔ)言之說(shuō)而說(shuō) 第四節(jié)道說(shuō)與傳信 一、從語(yǔ)言與存在到二重性與道說(shuō) 二、作為道路的思想方法 三、二重性的召喚與作為傳信的人 第五節(jié)語(yǔ)言的獨(dú)白與命運(yùn)性生成 一、運(yùn)思引線：把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言 二、大道成道化道說(shuō)為人言 三、本真語(yǔ)言的命運(yùn)性生成 第六節(jié)詞語(yǔ)是物之造化 一、詞與物：從描繪到造化 二、詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在 三、詞語(yǔ)崩解處，一個(gè)“存在”出現(xiàn) 第七節(jié)詩(shī)性方言與命運(yùn)之家 一、黑貝爾的方言：讓家鄉(xiāng)化育成了詩(shī) 二、鄉(xiāng)愁之魂與方言之詩(shī) 三、作為命運(yùn)之家的詩(shī)性方言 第八節(jié)海德格爾語(yǔ)言之思對(duì)詞語(yǔ)研究的啟示 一、對(duì)詞語(yǔ)意象特征指向抽象特征本質(zhì)分析的解析 二、詞語(yǔ)意象特征指向抽象特征本質(zhì)分析例析 三、此分析方法的應(yīng)用意義 第七章思鄰于詩(shī)與寓物而居 第一節(jié)順從天命而思 一、存在在思中形成語(yǔ)言 二、守護(hù)真理乃是此在之天命 第二節(jié)思的根基 一、思的根源 二、理解的本真之途 三、對(duì)思之本質(zhì)“泰然讓之”的詩(shī)性解讀 四、詩(shī)性闡釋：從藝術(shù)世界而來(lái) 五、思向存在本源的天命般聚集 第三節(jié)筑居思的源初統(tǒng)一 一、筑造與棲居的源初統(tǒng)一 二、寓物而居與空間設(shè)置及思的統(tǒng)一 第四節(jié)思之本源的詩(shī)性追問(wèn) 一、最激發(fā)思的東西給予我們思 二、最激發(fā)思的東西召人去思 第五節(jié)泰然任之和虛懷敞開 一、技術(shù)時(shí)代里人類的根基持存性的喪失與尋獲 二、技術(shù)時(shí)代中的本源回歸與詩(shī)性突圍 第六節(jié)進(jìn)入澄明之境而思 一、作為“完成”的哲學(xué)之終結(jié) 二、澄明才是思的“原事情” 第七節(jié)海德格爾對(duì)思想規(guī)定性的本源性探究 一、思想是存在詩(shī)意的發(fā)生 二、思想家是存在的代言人 第八節(jié)詩(shī)、語(yǔ)言與思的源初統(tǒng)一 一、詩(shī)、言、思的中一道循環(huán)一體論 二、海德格爾的詩(shī)性文藝之思簡(jiǎn)評(píng) 第八章回歸天命與詩(shī)性闡釋 第一節(jié)對(duì)返歸本源與詩(shī)意創(chuàng)作的詩(shī)性闡釋 一、詩(shī)意創(chuàng)作與返鄉(xiāng)——鄰近本源、守護(hù)神秘 二、詩(shī)意的規(guī)定性：道說(shuō)神圣與返歸天命 第二節(jié)對(duì)“詩(shī)化詩(shī)的本質(zhì)”的詩(shī)性闡釋 一、詩(shī)、語(yǔ)言與對(duì)話的源初統(tǒng)一 二、詩(shī)人創(chuàng)建詩(shī)性之真 第三節(jié)對(duì)“命名自然、道說(shuō)神圣”的詩(shī)性闡釋 一、圣美之自然與詩(shī)人 二、自然是神圣者 三、神圣者在神人互需中發(fā)生為詩(shī)歌 四、未來(lái)者、神圣者與存在歷史的重新開啟  第四節(jié)對(duì)“追憶就是創(chuàng)建”的詩(shī)性闡釋 一、追憶、問(wèn)候與返回命運(yùn)之鄉(xiāng) 二、命運(yùn)本源的詩(shī)性追憶 三、在追憶中創(chuàng)建持存 第五節(jié)對(duì)“命運(yùn)的圓舞”的詩(shī)性闡釋 一、希臘在真美合一中的命運(yùn)性生成 …… 第九章海德格爾對(duì)尼采藝術(shù)論及哲學(xué)的詩(shī)性批判 第十章本源之思與命運(yùn)之詩(shī) 結(jié)論 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在前期海德格爾思想中盡管有著詩(shī)化傾向，但是是很少談及詩(shī)的，在這里，海德格爾談及了“詩(shī)的”話語(yǔ)的目的，他認(rèn)為詩(shī)的話語(yǔ)的目的是與生存論上的情緒緊密相聯(lián)的，是對(duì)現(xiàn)身情態(tài)的生存論上的可能性的傳達(dá)，同時(shí)也是對(duì)生存的展開。這種領(lǐng)悟還是十分準(zhǔn)確的，在我們的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中是比較常見(jiàn)的，詩(shī)人所作的好詩(shī)總是發(fā)自內(nèi)心的真情流露，“不平則鳴”，“發(fā)憤作詩(shī)”。詩(shī)人作詩(shī)總是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，心中感憤，從而借詩(shī)之“酒”澆心中之“愁”。而這“詩(shī)酒”其實(shí)就是世界的聚集，在詩(shī)人的詩(shī)作中道說(shuō)著世界的狀況，都說(shuō)著此在的生存狀態(tài)，因此，作為情緒的詩(shī)本身就是“存在之音”。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，海德格爾在這里所說(shuō)的情緒其實(shí)是一種更原始的情感，是來(lái)自對(duì)人生的感憤，在生命存在被現(xiàn)實(shí)撞擊時(shí)而發(fā)出的生存之音。此在早已在外，情緒現(xiàn)身已經(jīng)涉及在世的整個(gè)展開狀態(tài)。把生存展開，就是“詩(shī)的”話語(yǔ)的目的。詩(shī)的話語(yǔ)本身就是要展開生存。這是海德格爾前期的“詩(shī)論”，其實(shí)也是后期海德格爾轉(zhuǎn)向思詩(shī)對(duì)話的端倪，詩(shī)不就是展開存在，創(chuàng)建澄明之域，從而讓人入于天地人神的源初關(guān)聯(lián)之中，進(jìn)而找回自身存在的源始家園嗎？ 話語(yǔ)在所云、話語(yǔ)活動(dòng)、傳達(dá)和公布中勾連著世界的意蘊(yùn)，而這種意蘊(yùn)是以此在的在世存在為基礎(chǔ)的，要澄清語(yǔ)言的本質(zhì)就必須先澄清此在。正是在此基礎(chǔ)上，海德格爾實(shí)現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)的話語(yǔ)表現(xiàn)觀的對(duì)話語(yǔ)的深層領(lǐng)悟。有話語(yǔ)就會(huì)有沉默，因?yàn)樵捳Z(yǔ)總是從無(wú)聲中才生成出來(lái)的；有話語(yǔ)就會(huì)有聽(tīng)，因?yàn)檎窃诼?tīng)的召喚中，話語(yǔ)才顯示出其所要“棲居之處”。在生存論的層面上，海德格爾不僅對(duì)有聲的話語(yǔ)作出了根底性的闡釋，而且還對(duì)無(wú)聲的沉默和聽(tīng)作出了獨(dú)特新異的領(lǐng)會(huì)與解釋，將此在的在世的因緣整體性闡釋得淋漓盡致，讓人對(duì)在世的本真存在樣式有了更進(jìn)一步的深層理解。 一說(shuō)到話語(yǔ)，必然要言及聽(tīng)。我們通常說(shuō)的聽(tīng)就是聽(tīng)話、聽(tīng)聲音。我們通常認(rèn)為一個(gè)人說(shuō)話，則另一個(gè)人聽(tīng)。而海德格爾認(rèn)為聽(tīng)也參與著話語(yǔ)的構(gòu)成，聽(tīng)是敞開之在，同屬共在方式，同時(shí)又組建著共在。生存論上的聽(tīng)是源初的，是一種操勞寓世的相互共屬，正是在此能聽(tīng)的基礎(chǔ)上，才會(huì)有聽(tīng)到聲音這回事情。而此一聽(tīng)到聲音又比心理學(xué)上的感知聲響更為源始?！霸⑽锒印?、“物在語(yǔ)先”是我們生存于世而形成的聽(tīng)的特點(diǎn)。我們首先聽(tīng)到的是“物”，而不是“純響動(dòng)”，這歸因于此在在世的寓物而居。

編輯推薦

《哲學(xué)新視野叢書:海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍》通過(guò)對(duì)海德格爾本源之思與詩(shī)性突圍的研究力求對(duì)海德格爾的思想進(jìn)一步接近，并最終在命運(yùn)本源的層面上對(duì)海德格爾的詩(shī)性思維進(jìn)行研究。

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