中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，國(guó)家對(duì)人才的需求呈現(xiàn)出多樣性，高師政教專(zhuān)業(yè)所承擔(dān)的培養(yǎng)任務(wù)也隨之發(fā)生了變化，除了要培養(yǎng)中學(xué)政治課師資外，還要承擔(dān)起為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)培養(yǎng)人才，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀思想政治教育工作者的任務(wù)。但是目前高師政教專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置、課程內(nèi)容都不同程度地存在著教材體系老化、教材內(nèi)容重復(fù)、師范特色不鮮明、針對(duì)性和時(shí)代感不強(qiáng)、課程內(nèi)容穩(wěn)定性不足等問(wèn)題。能否使課程設(shè)置和教材內(nèi)容與瞬息萬(wàn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，關(guān)乎政教專(zhuān)業(yè)自身的發(fā)展和完善，關(guān)乎青年一代核心價(jià)值觀念的培育。為了加強(qiáng)山東省思想政治教育特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)，我們根據(jù)山東省高等學(xué)校教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目《新形勢(shì)下高師政教專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)研究》的規(guī)劃設(shè)計(jì)，選擇了目前已經(jīng)開(kāi)設(shè)但沒(méi)有合適教材或者應(yīng)該開(kāi)設(shè)而又沒(méi)有教材的課程，組編了本套“高師政教專(zhuān)業(yè)系列教材”--《中國(guó)近代史綱》、《中華人民共和國(guó)史綱》、《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀》、《國(guó)外馬克思主義概論》、《教師職業(yè)技能與訓(xùn)練》、《教師職業(yè)道德》、《社會(huì)調(diào)查研究方法教程》、《中學(xué)思想政治課教學(xué)理論與實(shí)踐》。

書(shū)籍目錄

前言
序
儒家經(jīng)典導(dǎo)讀
《論語(yǔ)》選
《大學(xué)》選
《孟子》選
《中庸》選
道家經(jīng)典導(dǎo)讀
《道德經(jīng)》選
《莊子》選
佛教經(jīng)典導(dǎo)讀
《百喻經(jīng)》選
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《壇經(jīng)》選
《維摩詰經(jīng)》選
《肇論》選
宋明理學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀
《太極圖說(shuō)》
《西銘》
《識(shí)仁篇》
《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》
《定性書(shū)》
《仁說(shuō)》
《大學(xué)問(wèn)》選
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　孟子和告子在這里辯論的是仁義內(nèi)外問(wèn)題。在這場(chǎng)辯論中，告子作出了妥協(xié)，承認(rèn)仁是內(nèi)在的，但堅(jiān)持義是外在的。　　“仁內(nèi)義外”說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常流行，郭店簡(jiǎn)以及《墨子》、《管子》等著作中都有所反映，幾乎形成了一個(gè)思潮。在回答仁內(nèi)的原因時(shí)，告子說(shuō)：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)?！备孀诱J(rèn)為，仁的實(shí)質(zhì)在于親親之愛(ài)的情感，因此，我愛(ài)我弟，而不愛(ài)秦人之弟，這是很自然的仁的情感，因此是內(nèi)在的。至于義內(nèi)的原因，告子說(shuō)：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也；猶彼而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！薄伴L(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也?！绷x的倫理實(shí)質(zhì)是敬長(zhǎng)，而這種敬長(zhǎng)的倫理要求是由彼長(zhǎng)于我這個(gè)客觀的事實(shí)決定的，就像白之所以為白也是由事物具有白這種客觀屬性決定的。而敬長(zhǎng)作為義的實(shí)質(zhì)，不僅尊敬秦人之長(zhǎng)，也尊敬我之長(zhǎng)，這恰恰皆是基于幼必尊長(zhǎng)的人類(lèi)客觀倫理要求。而孟子對(duì)仁內(nèi)之說(shuō)并沒(méi)有表示反對(duì)，對(duì)義外之說(shuō)則極力反對(duì)。他以“嗜炙”之心進(jìn)行了論證。他認(rèn)為喜歡吃秦國(guó)人的烤肉和吃自己的烤肉沒(méi)有區(qū)別，這說(shuō)明喜歡吃肉之心是內(nèi)在的，由此類(lèi)推，仁義也是內(nèi)在的，不可能是外在的。如果認(rèn)為仁義是外在的，豈不是認(rèn)為喜歡吃肉之心也由外而引起？孟子堅(jiān)持仁義皆是由人內(nèi)心產(chǎn)生，是人固有的道德情感，這種觀點(diǎn)則是鮮明的。孟子認(rèn)為告子“未嘗知義”（《孟子·公孫丑上》）?！　】偨Y(jié)告子與孟子的這四場(chǎng)辯論，可以發(fā)現(xiàn)，告子認(rèn)為人的本性是與生俱來(lái)的，無(wú)所謂善與不善；人的行善以及其他的仁義行為，不是天生的本性所必然趨向的結(jié)果，是要受外在環(huán)境的影響在后天才形成的。孟子則提出，人性是善的，而且它本來(lái)就有向善的趨勢(shì)，人固有仁義禮智，不是外在力量所施?！　　驹摹俊　∶献尤眨骸叭剩诵囊?；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄　　咀g文】　　孟子說(shuō)：“仁，是人的本心；義，是人的大道。放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，真是悲哀??！”　　……

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