自適應(yīng)道義邏輯與法律推理研究

內(nèi)容概要

　　我們喜歡法律方法論研究，人文社會科學的研究主要是依靠個人進取，但我們近些年的研究幾乎都是以團隊的方式展開。這主要是因為法律方法論這一學科涉及的面太寬泛，任何一個人都很難在哲學、邏輯學、修辭學、語言學、解釋學和法學方面齊頭并進。法律方法論對中國學人來說是新興的學科，如果沒有一批人在做，只靠單打獨斗很難碰撞出思想的火花。很多思想包括對國外材料的解讀，都需要一些人在爭辯中達致理解。沒有一個團隊之間的相互鼓勵，一個人很難說能走得很遠。

書籍目錄

運用邏輯固化法治思維的基礎(chǔ)（代序）
第一章 道義邏輯及其困境
　第一節(jié) 道義邏輯的研究對象
　第二節(jié) 道義邏輯研究的意義及評價道義邏輯充分性的標準
　第三節(jié) 道義邏輯研究中存在的主要問題
第二章 標準道義邏輯及其轉(zhuǎn)向
　第一節(jié) 基礎(chǔ)邏輯系統(tǒng)PC
　第二節(jié) 經(jīng)典道義邏輯系統(tǒng)CDL
　第三節(jié) 一元標準道義邏輯系統(tǒng)SDL
　第四節(jié) 二元標準道義邏輯系統(tǒng)DSDL
第三章 優(yōu)先可廢止道義邏輯及其問題
　第一節(jié) 規(guī)范推理，優(yōu)先性與可廢止性
　第二節(jié) 基于特異性的缺省道義邏輯
　第三節(jié) 可廢止道義邏輯論辯框架
　第四節(jié) 基于偏好（優(yōu)先）的可廢止道義邏輯
　第五節(jié) 多重優(yōu)先性的可廢止道義邏輯
第四章 一元標準格式的自適應(yīng)道義邏輯ALDPM
　第一節(jié) 標準格式的自適應(yīng)邏輯SAL
　第二節(jié) 下限邏輯系統(tǒng)DPM
　第三節(jié) 自適應(yīng)道義邏輯ALDPM
第五章 二元標準格式的自適應(yīng)道義邏輯系統(tǒng)ALCDPM
　第一節(jié) 不同規(guī)范推理模式的形式刻畫
　第二節(jié) ALCDPM的下限邏輯CDPM.2f
　第三節(jié) ALCDPM的異常集合
　第四節(jié) ALCDPM的極小異常策略
　第五節(jié) 自適應(yīng)道義邏輯ALCDPM
　第六節(jié) ALCDPM對一些重要的道義悖論的處理
第六章 基于現(xiàn)代邏輯框架下的法律推理分析
　第一節(jié) 法律推理的過程與特點
　第二節(jié) 多元法律邏輯的分析與比較
　第三節(jié) 對形式邏輯作為法律分析評價工具的辯護
　第四節(jié) 司法過程中的法律沖突及其解決
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一章 道義邏輯及其困境 第一節(jié) 道義邏輯的研究對象 道義邏輯，又被稱為規(guī)范邏輯或義務(wù)邏輯，是刻畫規(guī)范推理的形式結(jié)構(gòu)及有效推理模式的理論。 道義邏輯作為哲學邏輯的一個分支自1951年出現(xiàn)以來，已經(jīng)經(jīng)歷了多個階段的發(fā)展。在1950年代，道義邏輯研究主要采用公理化方法，目的在于為道義邏輯構(gòu)建合適的公理化系統(tǒng)（von Wright，1951）、（von Wright，1956）①。到了1960年代轉(zhuǎn)向為不同的公理化系統(tǒng)構(gòu)建可能世界語義理論。從1960年代晚期到1970年代早期主要是用優(yōu)先語義理論解釋二元道義邏輯。自1970年代早期到1980年代主要是以時間樹框架和增加時態(tài)算子為一元道義邏輯系統(tǒng)和二元道義邏輯系統(tǒng)的可能世界模型給出新的解釋②。到了1990年代，研究的重點轉(zhuǎn)向用這些時態(tài)樹結(jié)構(gòu)解釋基于行為的道義算子，以及將Stit理論（sees to it that）融合到道義邏輯的研究中。①盡管道義邏輯后期的發(fā)展的核心仍然建立在前期的道義邏輯理論的基礎(chǔ)之上。但是，對于這些理論的充分性卻提出了不少的質(zhì)疑和批判。例如，作為道義邏輯研究對象的規(guī)范推理，究竟指的是包含不同道義概念的規(guī)范語句之間的邏輯關(guān)系，即關(guān)于規(guī)范的推理呢？還是基于特定的規(guī)范和具體的事實前提推出相應(yīng)的具有約束力的規(guī)范，即適用規(guī)范的推理呢？規(guī)范命題是否存在真值？如果沒有真值又如何構(gòu)建以真值假定為基礎(chǔ)的邏輯系統(tǒng)？道義邏輯作為模態(tài)邏輯的一個分支采用的公理化方法和克里普克類型的可能世界語義解釋方法是否恰當？等等。這些問題不僅僅涉及道義邏輯是否可能存在，如何評價道義邏輯等基礎(chǔ)性，更重要的是它還涉及一個具體的研究者選擇什么樣的視角、基于什么樣的目的、采用什么樣的方法構(gòu)建道義邏輯的具體選擇問題，也構(gòu)成了本書研究的理論背景的一部分。因此，我們認為有必要對這些重要的基礎(chǔ)性問題做簡要的討論。 同時，從邏輯的創(chuàng)始人Von Wright自1950年代以來為修正、改善他原來提出的系統(tǒng)而付出的艱辛勞動來看，也足以證明這些問題的嚴重性。von Wright被稱為道義邏輯的變色龍，雖然創(chuàng)立了被公認為第一個可行的現(xiàn)代道義邏輯系統(tǒng)，但該系統(tǒng)涉及的公理和原則沒有一條不成為爭論和批評的對象，其本人也為不斷被發(fā)現(xiàn)的問題而隨時改變立場，構(gòu)建出新的邏輯系統(tǒng)和解釋。這種多變的立場也反映了道義邏輯在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的不確定性。

編輯推薦

《自適應(yīng)道義邏輯與法律推理研究》抽象地辯論邏輯作為法律方法的作用和局限性并沒有太大的意義，問題的解決歸根結(jié)底還是要踏踏實實地做一些基礎(chǔ)性、建設(shè)性、創(chuàng)新性的工作，我認為傳新的這部專著盡管可能存在著這樣那樣的問題，但對于青年法學者從事法律方法研究具有啟發(fā)意義。

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