婚戀與選擇

前言

“離經(jīng)叛道”侃婚戀    貝克爾等經(jīng)濟學(xué)先賢篳路藍縷，以啟山林，使婚戀家庭經(jīng)濟學(xué)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)重要的組成部分。在閱讀和思考貝克爾、波斯納和張五常等學(xué)者關(guān)于婚姻問題的洞見時，深深地為經(jīng)濟分析方法的魅力所折服，使我從一個經(jīng)濟學(xué)帝國主義者變成一個無可救藥的、徹底的、“無恥的”經(jīng)濟學(xué)帝國主義者。在每次思路枯竭時，我會一次次重讀貝克爾的《家庭論》等經(jīng)典書籍，學(xué)習(xí)其精妙的分析視角，為我的寫作尋找靈感。用相對通俗的語言將這些學(xué)者的洞見介紹給一般的讀者，可能是愚笨的我能為經(jīng)濟學(xué)帝國主義大廈添磚加瓦的唯一方式。    波斯納在《性與理性》一書中這樣寫道：“經(jīng)濟學(xué)理論把這些視角、洞見以及其他可以公道地稱為科學(xué)的或是社會科學(xué)的性態(tài)理論都包容進來，整合為一體，并超越了這些理論?！睂矍?、婚姻和家庭的研究同樣如此。本書就試圖應(yīng)用理性選擇工具整合歷史學(xué)、性學(xué)、社會學(xué)、社會生物學(xué)等學(xué)科對愛情、婚姻和家庭的思考，當(dāng)然，成功與否，有待讀者評判。    本書的不少內(nèi)容在西安交通大學(xué)面向全校本科生的通識類選修課“社會問題的經(jīng)濟學(xué)分析”中得到使用，在課上、課后甚至在答題紙的最后，學(xué)生時常表達這樣的想法：“老師，您講的東西我能夠接受，但決定愛情和婚姻不僅僅是成本和收益?！边@種問題在一些非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專家中同樣存在。記得在向?qū)W校申請開設(shè)“愛情、婚姻和家庭經(jīng)濟學(xué)”選修課的答辯中，專家組就否認(rèn)了開設(shè)這門課程的價值，認(rèn)為愛情、婚姻和家庭是情感關(guān)注的事情，無法用庸俗的經(jīng)濟學(xué)成本收益法去解釋，經(jīng)濟學(xué)“撈過界”了。    面對這樣的質(zhì)疑，我時常覺得語言貧乏?！拔覀儚氖陆?jīng)濟學(xué)研究的人只懂得經(jīng)濟分析方法?！边@個萬金油的答案是我敷衍學(xué)生提問的唯一方法。的確，如果我沒有學(xué)過和思考過相關(guān)問題，讓我接受“一夫多妻制有利女性”、“小妾制度在特定的歷史時期有其社會價值”、“童養(yǎng)媳有利于女性”、“門當(dāng)戶對和父母之命、媒妁之言有其經(jīng)濟理性”等命題有很大的難度。感謝學(xué)生對我“胡說八道”的寬容！如果讀者向我問同樣的問題，也許我本人信奉的一個原則——“一個現(xiàn)象要長久存在，背后一定有其經(jīng)濟理性”可能是這個問題更好的答案。    盡管應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)分析人類的愛情婚姻制度，給人感覺以冷血，這也是不少人認(rèn)同成本收益分析，但無法在情感上接受其可以應(yīng)用于愛情婚姻問題分析的原因之所在。在現(xiàn)實中，每年有多少年輕男女因為感情問題走上絕路。如果能理性的看待愛情和婚姻問題，尊重自身的生命和對方的選擇，就能挽救在愛情中迷失自我的靈魂，也許這是經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)世濟民”的具體體現(xiàn)吧。希望本書能在愛情和婚姻家庭的選擇中普及一些理性的種子。    要吸引讀者購買本書，需要對本書的特色作生動而又能吸引人的描述。在這里，我就做一番“王婆賣瓜，自賣自夸”的陳述，希望“過往的君子”“走過、路過不要錯過”。    本書的第一個特點是遵循道德中立原則，即對所分析的婚姻現(xiàn)象，如出軌、婚前同居、一夫多妻制、童養(yǎng)媳等不作道德上的判斷，只是應(yīng)用成本收益法分析這些現(xiàn)象存蒞的經(jīng)濟根源。因為我相信在這個世界上從來不缺乏“道德主義者”，缺乏的是對所謂“不道德”現(xiàn)象的理性分析。更何況隨著約束條件的變化，愛情、婚姻和家庭現(xiàn)象也會隨之發(fā)生變化，人類的婚姻道德和觀念也會隨之發(fā)生變化。500年前的人如果穿越時空到現(xiàn)代，可能無法接受現(xiàn)代人的愛情、婚姻和家庭觀；500年后的人看現(xiàn)代人的愛情、婚姻和家庭，可能會認(rèn)為是非常的迂腐和可笑。其實，不用500年，近20年來中國人的愛情婚姻家庭觀的變化就說明了這一點。    第二個特點是對中國傳統(tǒng)婚姻家庭的經(jīng)濟分析。中國傳統(tǒng)婚姻制度為什么是這樣安排的？一些后人無法接受的婚姻制度安排，如童養(yǎng)媳、小妾、裹小腳等在特定的歷史時期有何社會價值？作為中國傳統(tǒng)文化的一名愛好者，諸如此類的問題一直縈繞在我的腦海。不要懷疑前人的智慧，中國古代婚姻制度能夠基本不變地維持幾千年，自有其邏輯合理性在里面，簡單地將其歸納為“男性對女性的壓迫”并不是一種科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟學(xué)的作用就是分析其存在的合理性及在現(xiàn)階段其合理性喪失的原因。本書就試圖作這樣的嘗試。    第三個特點是緊跟婚姻新現(xiàn)象。本書對最近幾年輿論和網(wǎng)絡(luò)討論非?；馃岬摹叭摺笔Ｅ?、丈母娘抬高房價、丈夫應(yīng)該為妻子的家務(wù)勞動支付工資等社會關(guān)注的愛情和婚姻現(xiàn)象進行分析，希望為分析這些現(xiàn)象提供理性的觀察視角。    最后一個特點是“大膽假設(shè)，小心求證”?！叭祟惢橐鰶]有未來”、“小妾制度和科舉制度一樣促進了社會階層流動，促進了社會和諧”等命題看上去是如此“離經(jīng)叛道”，細讀本書相關(guān)章節(jié)后，我敢保證即使您不同意我的論斷，至少會認(rèn)為這樣解釋還是有一定的道理的。    筆者的聯(lián)系郵箱為：xjtuyuwh@hotmail.com，歡迎讀者批判指正！    是為序！

內(nèi)容概要

　　《婚戀與選擇：經(jīng)濟學(xué)告訴你古今婚戀的奧秘》用經(jīng)濟學(xué)方法解釋愛情、戀愛、婚姻、家庭，有“離經(jīng)叛道”之感，顛覆人們對婚戀的許多傳統(tǒng)看法。一夫多妻制是“有利于女性”的制度安排；男人納妾“不僅提供了窮人向上流動的路徑，也打開了富人向下流動的通道”；童養(yǎng)媳制度“讓社會變得更加和諧，善莫大也”；裹腳不過是“以身體傷殘的方式降低女性馴服成本”：而三從四德也不過是“以精神傷殘的方式降低女性馴服成本”：戀愛權(quán)也是一種天賦人權(quán)（包括學(xué)生）；人類婚姻會走向盡頭，代之以母系社會的復(fù)興……這些論斷，乍讀，意料之外；細讀，情理之中。這個情理就是經(jīng)濟學(xué)的邏輯。本書還對鮮花插在牛糞上、老牛吃嫩草、剩女、失戀、處女情結(jié)、試婚、出軌、二奶、丈母娘推高房價、丈夫要不要向妻子的家務(wù)勞動支付工資、婚姻法司法新解釋等問題等做了分析，始終貫穿著成本收益、邊際分析等經(jīng)濟學(xué)方法，讓人感受到“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的強大力量?！痘閼倥c選擇：經(jīng)濟學(xué)告訴你古今婚戀的奧秘》用經(jīng)濟學(xué)角度看婚姻。

作者簡介

俞煒華，浙江嵊州人，西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟研究中心博士，高?！扒嘟贰薄酆媒?jīng)濟散文， 《經(jīng)濟學(xué)家茶座》茶友，品茶賞文，自娛自樂。身為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義者”，信奉芝加哥學(xué)派，注重經(jīng)濟解釋，專業(yè)方向為經(jīng)濟史（中國古代農(nóng)耕游牧關(guān)系的經(jīng)濟分析），關(guān)注人類婚姻制度的演進，在高校為本科生講授“社會問題經(jīng)濟學(xué)分析”，不經(jīng)意間成為朋友同學(xué)的愛情婚姻顧問，不亦快哉。

書籍目錄

推薦序 像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考婚戀（董新興） 自序 “離經(jīng)叛道”侃婚戀 第1節(jié) 稀缺、選擇與愛情 第2節(jié) 戀愛的成本和收益 第3節(jié) 愛情婚姻市場中的信息 第4節(jié) 經(jīng)濟學(xué)怎樣看網(wǎng)戀？ 第5節(jié) 鮮花插在牛糞上與老牛吃嫩草 第6節(jié) 一見鐘情和日久生情 第7節(jié) 剩下還是被剩下？——剩女之經(jīng)濟分析 第8節(jié) 大學(xué)要不要禁止學(xué)生談戀愛？ 第9節(jié) 失戀經(jīng)濟學(xué) 第10節(jié) 彩禮與新娘的價格 第11節(jié) 高房價都是丈母娘的錯嗎？ 第12節(jié) 房產(chǎn)與婚姻——新婚姻法司法解釋（三）對中國婚姻制度的影響 第13節(jié) 處女情結(jié)、殺頭子和人類婚姻的生物本質(zhì) 第14節(jié) 婚前性交、同居和試婚 第15節(jié) 結(jié)婚的成本與收益 第16節(jié) 父母之命、媒妁之言 第17節(jié) 門當(dāng)戶對 第18節(jié) 女嫁男、裹腳和三從四德 第19節(jié) 童養(yǎng)媳制度為什么一度盛行？ 第20節(jié) 古代為什么結(jié)婚早？——從十八里相送談起 第21節(jié) 家庭的成因——基于交易成本的視角 第22節(jié) 家庭內(nèi)分工 第23節(jié) 丈夫是否應(yīng)該向妻子支付工資？ 第24節(jié) 大家庭為什么會變成小家庭？ 第25節(jié) 男人不止一面 第26節(jié) 為什么會有出軌？ 第27節(jié) 男性還是女性更容易出軌？ 第28節(jié) 為什么現(xiàn)代社會出軌男女越來越多？ 第29節(jié) 你愿意生養(yǎng)幾個小孩？ 第30節(jié) 父母收入增加對生育數(shù)量的影響 第31節(jié) 生男還是生女？——性別選擇和性別比失衡的經(jīng)濟學(xué) 第32節(jié) 邊際人口與溺嬰 第33節(jié) 養(yǎng)狗、移民和二奶的另類解讀——計劃生育政策對家庭行為的影響 第34節(jié) 生育管制、生命周期理論和中國的外匯儲備 第35節(jié) 為什么會有人離婚？ 第36節(jié) 為什么現(xiàn)代社會離婚的人越來越多？ 第37節(jié) 嚴(yán)格離婚條件的利與弊 第38節(jié) 為什么是一夫多妻制而不是一妻多夫制？ 第39節(jié) 一夫多妻有利于女性和社會穩(wěn)定？ 第40節(jié) 管制經(jīng)濟學(xué)視角下的一夫多妻制 第41節(jié) 古代中國獨特的妾 第42節(jié) 為什么一夫多妻制逐漸消亡？ 第43節(jié) 家庭中的利己和利他 第44節(jié) 血親融資的作用 第45節(jié) 沒有未來的人類婚姻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是理性，但愛情從一定程度上卻起源于非理性，即使最極端的經(jīng)濟學(xué)帝國主義者也不敢保證經(jīng)濟學(xué)能說明“為什么就在一剎那，某位女士就這樣喜歡上了某位男士”。但這并不意味著經(jīng)濟學(xué)在愛情問題上沒有發(fā)言權(quán)，即使經(jīng)濟學(xué)家不能說明賈寶玉為什么會更喜歡林黛玉而不是薛寶釵，但經(jīng)濟學(xué)家知道“焦大不會愛上林妹妹”，在感性的沖動中，也包含理性的衡量。 即使愛情的開始是一種不需要理由的盲目沖動，但在后來的發(fā)展過程中，誰都知道不動腦筋是無法贏得姑娘的芳心或小伙的青睞的，有付出不一定有回報，但沒有付出肯定是沒有回報的。因此，愛情固然有經(jīng)濟學(xué)無法解釋的感性成分，但同樣也包含著更多的理性成分。 經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源的最優(yōu)配置問題，因此，如果愛情能夠與稀缺和選擇相聯(lián)系，愛情就是經(jīng)濟學(xué)研究的對象。 有一首歌這樣唱道：“十個男人七個傻，八個杲，九個壞，還有一個人人愛?！痹谂缘难壑?，好男人只占全部男人中的十分之一，很明顯，好男人是一種稀缺物品，即經(jīng)濟物品。你喜歡好男人，其他女性也喜歡那些“上得了廳堂，下得了廚房”的好男人。為了實現(xiàn)“好好愛，不要讓他離開”的目標(biāo)，就需要增加投入，如去割一個韓式雙眼皮，去學(xué)做他的家鄉(xiāng)菜，討好他的親戚等等。這些投入需要花費時間、金錢甚至肉體上的痛苦，同時，還要放棄一直在追求你的那位“果”男性。同樣的分析也適合于男性追求女性。因此，作為人生的一項重大選擇，面對稀缺的好男（女）人，我們會面臨“愛誰”、“如何去愛”等種種選擇。

后記

從2010年底接到寫作《婚戀與選擇》的任務(wù)到今天已經(jīng)過去整整半年，這半年的寫作讓我深刻地體會到“痛并快樂”的生存狀態(tài)。也許在業(yè)余時間寫作經(jīng)濟學(xué)小散文是一種快樂，但將寫作經(jīng)濟學(xué)散文作為一項正式工作則面臨諸多的壓力。如何選擇讀者可能有興趣且經(jīng)濟學(xué)分析能夠出彩的題目則是諸多難題中最大一個。曾經(jīng)數(shù)次因為沒有找到合適的選題而中斷寫作，此時前輩學(xué)人的著作成為尋找新選題的靈感所在。不少人將自己寫的書比喻成自己的兒子。當(dāng)本書完成之時，我深刻地體會到這個比喻的恰當(dāng)性。    在本書醞釀和寫作過程中，得到不少前輩、同事和學(xué)生的幫助。當(dāng)然最應(yīng)該感謝的是我的導(dǎo)師郭譽森教授。同門師弟就時常這樣取笑我：“今天你又將郭老師思想的哪部分變成文字了？”本書中不少想法來源于和郭老師日常的閑談之中?！叭祟惖幕橐鰶]有未來”，“人類即將重新進入母系社會”，熟悉郭老師的人看到這些論斷，就知道其中的“郭氏味道”?？上У氖枪P者才疏學(xué)淺，將郭老師深邃的思想能變成的文字百無一二，更無法變成經(jīng)濟學(xué)的通用語言的“數(shù)學(xué)模型”，只能向郭老師表示歉意了。    文筆樸質(zhì)的臺灣大學(xué)熊秉元教授經(jīng)濟學(xué)散文一直是本人的枕邊書。熊秉元教授也是我與經(jīng)濟學(xué)散文結(jié)緣的“介紹人”，是熊教授將我的“涂鴉之作”介紹給了《經(jīng)濟學(xué)家茶座》編輯部，開始了我與經(jīng)濟學(xué)散文的一段“約定”。    感謝同事趙媛MM對我的寬容，為了寫作這本書，不得不一次次推遲展開大家商量好的課題；感謝臺灣教授胡春田、毛維凌和馬泰成等對本書寫作的建議；感謝同事壽紀(jì)麟教授、陳志平教授、李芮MM、李丹MM和經(jīng)濟與金融學(xué)院孫早教授、李英東副教授，以及朋友鄭慶華和鄭慶祥兄弟、張衛(wèi)航、南文海、王志鋒、馬光輝和姚昕對本人學(xué)術(shù)發(fā)展和本書寫作的建議和鼓勵；感謝西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟研究中心的學(xué)生和選修我“社會問題經(jīng)濟學(xué)分析”課程的同學(xué)，能夠容忍一個年輕的老師在講臺上狂噴愛情和婚姻是理性的，你們的意見對本書的完善至關(guān)重要。    感謝《經(jīng)濟學(xué)家茶座》編輯部對本書寫作的支持。《經(jīng)濟學(xué)家茶座》對中國普及經(jīng)濟學(xué)豐功至偉，后人在評述21世紀(jì)中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展時，《經(jīng)濟學(xué)家茶座》將會是一座繞不過去的高山。    感謝父母對我求學(xué)的支持和愛人門敏對家庭的付出。寶貝女兒俞欣言讓我深刻地體會到“小孩是父母快樂的重要源泉”，也理解了小孩作為一種專用性資產(chǎn)對婚姻的價值。盡管時常因為寫作而影響陪伴你成長，但你成長中的點滴我將銘記在心。    本書的寫作材料來自于教學(xué)，也將在未來應(yīng)用于教學(xué)，陜西省本科教改重點項目（09BZ03）為本書的寫作提供了經(jīng)費支持，本書也為該項目的階段性成果。    俞煒華    2011年6月11日于古都長安

編輯推薦

《婚戀與選擇:經(jīng)濟學(xué)告訴你古今婚戀的奧秘》的不少內(nèi)容在西安交通大學(xué)面向全校本科生的通識類選修課“社會問題的經(jīng)濟學(xué)分析”中得到使用，在課上、課后甚至在答題紙的最后，學(xué)生時常表達這樣的想法：“老師，您講的東西我能夠接受，但決定愛情和婚姻不僅僅是成本和收益?！边@種問題在一些非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專家中同樣存在。記得在向?qū)W校申請開設(shè)“愛情、婚姻和家庭經(jīng)濟學(xué)”選修課的答辯中，專家組就否認(rèn)了開設(shè)這門課程的價值，認(rèn)為愛情、婚姻和家庭是情感關(guān)注的事情，無法用庸俗的經(jīng)濟學(xué)成本收益法去解釋，經(jīng)濟學(xué)“撈過界”了。

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