中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律文化研究

內(nèi)容概要

　　解釋中國古代社會私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)及其原因，并非有意去營造中國私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展之路，只是面對今日法治進(jìn)程中的諸多尷尬、癥結(jié)，試圖做出一些客觀理性的思考，以期認(rèn)識古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)對現(xiàn)今中國社會之利弊影響。

書籍目錄

緒言一、問題的提出及其重要性二、研究狀況與創(chuàng)新之處三、研究的方法與思路第一章 基本概念的詮釋第一節(jié) 法律文化的相關(guān)概念一、什么是文化二、法律文化的定義三、法律制度和法律意識第二節(jié) 財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論分析一、財(cái)產(chǎn)的語義分析二、財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念及其本質(zhì)三、憲法財(cái)產(chǎn)權(quán)與民法財(cái)產(chǎn)權(quán)四、不同語境中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)五、財(cái)產(chǎn)權(quán)與所有制第二章 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境分析第一節(jié) 中國古代地理環(huán)境對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的作用一、地理環(huán)境對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的一般影響二、中國古代地理環(huán)境對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的作用第二節(jié) 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的政治環(huán)境一、家族是中國古代社會的基本組織二、“國”“家”一體的政治結(jié)構(gòu)第三節(jié) 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境一、以家庭占有為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)二、小商品經(jīng)濟(jì)特征第四節(jié) 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的思想文化環(huán)境一、“天人合一”的自然觀二、“化性起偽”的人性觀第五節(jié) 傳統(tǒng)思維方式對中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生與發(fā)展的影響一、以經(jīng)驗(yàn)的方式把握概念二、一元的價(jià)值取向第三章 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史沿革一、夏、商、周時(shí)期二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期三、秦漢時(shí)期四、三國兩晉南北朝時(shí)期五、隋唐五代時(shí)期六、宋元時(shí)期七、明清時(shí)期八、清末民初第四章 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律制度分析（上）——從土地財(cái)產(chǎn)權(quán)說起第一節(jié) 私有財(cái)產(chǎn)“意識權(quán)利”的缺失一、私有財(cái)產(chǎn)“意識權(quán)利”的主體缺位二、私有財(cái)產(chǎn)“意識權(quán)利”缺失的思想因素三、私有財(cái)產(chǎn)“意識權(quán)利”缺失的制度因素第二節(jié) 私有財(cái)產(chǎn)“實(shí)體權(quán)利”的相對性一、“實(shí)體權(quán)利”的主體性探討二、“實(shí)體權(quán)利”的取得方式三、中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容第五章 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律制度分析（下）——以法律體系為視角第一節(jié) 以刑法手段調(diào)整財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系一、從“法”“刑”“律”字義說起二、以刑法手段調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)三、以刑法調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的原因探討第二節(jié) 以家族習(xí)慣法規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系一、家族、家族法的概念二、家族法規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)三、家族法規(guī)范私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的功能第六章 中國古代私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律意識分析第一節(jié) 公私理念一、公私理念的形成二、公私理念的哲學(xué)分析三、奠定了王朝財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配原則的基礎(chǔ)四、否定了“民”的財(cái)產(chǎn)權(quán)主體資格……結(jié)語 中國私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)路后記文獻(xiàn)綜述參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　國家是家庭的放大，家庭是國家的縮影，二者緊密聯(lián)系在一起。但總的來說，國家高于家族，家族的歸宿是國家?！熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可以移于長；居家理，故治、可移于官?！雹賴?、天子是一國之父，“天子作民父母，以為天下王?！雹凇跋騺砑澝裰Q地方官，縣令日父臺，知府以上日公祖，巡撫日大公祖。”③同時(shí)，一家之父又是一家之君，故可稱家君。當(dāng)然，這里的家并非現(xiàn)代意義上的三口之家，而是一個大家，一個家族，是中國人世代所向往的四世同堂、五世同堂，甚或更大的家族、宗族體系。直到清代，人們對州縣官員的稱呼仍是父母官。孟德斯鳩在評論這種家國關(guān)系模式時(shí)說道：“尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父母的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著?！　Ω赣H的這種尊敬，還要父親以愛還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛還報(bào)年輕人，官吏要以愛還報(bào)其治下的老百姓，皇帝要以愛還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國家的一般精神?！@個帝國的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的。如果你削減親權(quán)，甚至只是刪除對親權(quán)表示尊重的禮儀的話，那么就等于削減人們對于視同父母的官吏的尊敬了。因此，官吏也就不能愛護(hù)老百姓了，而官吏本來是應(yīng)該把老百姓看作像子女一樣的，這樣一來，君主和臣民之間存在著的愛的關(guān)系也將逐漸消失。只要削減掉這些習(xí)慣的一種，你便動搖了國家?！薄　　?/pre>








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