山東文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　文化的地域性，已為人們普遍重視，近年來也有不少研究成果，地方文學(xué)的研究，以及地方文學(xué)史的出現(xiàn)，即是證明。文學(xué)是文化的一部分，一個民族的文學(xué)，是民族文化最為直接、最為生動的反映。因此，文化的地域性，必然影響到文學(xué)。中國文化的地域性主要表現(xiàn)在先秦時期，秦漢統(tǒng)一之后，統(tǒng)一的中華文化逐漸形成，地域文化的界限亦漸趨消泯，其獨立形態(tài)已不復(fù)存在。但是，以儒為宗，兼容道、法、陰陽的漢文化，就其基本內(nèi)容而言，主體是先秦的齊魯文化，在其形成的山東地區(qū)的影響長期存在，是極其自然的.事。因為在一定歷史時期存在于某一地域的文化，已滲透到該地域社會生活的方方面面，并在其綿延期間形成某些傳統(tǒng)，浸漬而形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，尤其是浸漬和沉淀在生活習(xí)俗和心靈深處的文化精神，仍然在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)對生活在該地區(qū)人們的生活方式、思維方式及行為規(guī)范，乃至人生價值取向產(chǎn)生重要而深刻的影響。一般說來，這種影響比較集中地表現(xiàn)在民間習(xí)俗和文化教育兩個方面。民間習(xí)俗是社會性的，其影響較為普遍，它主要表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和行為方式，而文化教育則涉及人們的精神、心理方面，其內(nèi)容和方式常常是個人氣質(zhì)、人格精神形成的直接因素。因此，接受教育者，亦即知識分子，在某種意義上說，便成為這類文化的傳承與體現(xiàn)者。由此而言，出生和生活在齊魯故地的詩文作家，他們先天稟受及其后天所受教育，耳濡目染的當(dāng)?shù)仫L(fēng)習(xí)及其父母體現(xiàn)其文化價值觀念的言行舉止，都在齊魯文化的氛圍之中，其創(chuàng)作活動及其作品與齊魯文化的關(guān)系自然密不可分。因此，我們編撰《山東文學(xué)史》，從地域文化角度，探討文學(xué)生成及其發(fā)展，對文學(xué)研究也便有了特殊意義。

書籍目錄

《山東地方史文庫》總序序前言第一章  先秦山東文學(xué)  一、齊魯神話與傳說    (一)關(guān)于大海、鳥及東夷祖先的神話    (二)關(guān)于羿、蚩尤等的神話傳說    (三)泰山神話    (四)關(guān)于姜太公的傳說    (五)孟姜女的傳說  二、原始歌謠與《詩經(jīng)》    (一)原始歌謠    (二)《詩經(jīng)》中的齊魯詩歌    (三)春秋戰(zhàn)國之際的齊魯歌謠  三、歷史散文    (一)《春秋》    (二)《春秋三傳》    (三)《國語》    (四)《晏子春秋》  四、諸子散文    (一)《論語》    (二)《孟子》    (三)《墨子》    (四)《莊子》    (五)《管子》    (六)《荀子》與稷下諸子散文    (七)《孫子》與《孫臏兵法》第二章  漢魏晉南北朝時期的山東文學(xué)  一、漢代山東作家及其主要詩文成就    (一)鄒陽等西漢散文作家    (二)東方朔、孔臧等西漢辭賦作家    (三)韋孟等西漢詩人    (四)伏湛、劉梁等東漢詩文作家  二、漢魏之際的詩文作家    (一)孔融禰衡    (二)徐斡劉楨    (三)仲長統(tǒng)任嘏    (四)王粲(附王弼)    (五)吳質(zhì)、繆襲等曹魏作家    (六)諸葛亮等吳蜀詩文作家    (七)客籍作家曹植  三、晉南北朝時期的文學(xué)家族(上)    (一)泰山羊氏文學(xué)    (二)瑯邪王氏文學(xué)  四、晉南北朝時期的文學(xué)家族(下)    (一)清河崔氏文學(xué)    (二)清河張氏文學(xué)    (三)平原劉氏、華氏、明氏文學(xué)  ……第三章  隋唐五代時期的山東文學(xué)第四章  宋金元時期的山東文學(xué)第五章  唐宋元時期山東宗教文學(xué)的發(fā)展第六章  明清山東文學(xué)第七章  明清山東小說第八章  明清山東戲曲與散曲第九章  近現(xiàn)代山東文學(xué)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在文學(xué)方面，則表現(xiàn)為對我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的形成、對我國歷代文學(xué)家人格精神的塑造，以及對我國文學(xué)藝術(shù)精神的培育的重要影響?！　】鬃雨P(guān)于文學(xué)藝術(shù)的言論，主要見于《論語》。他所謂“文”與后世的“文章”、“文學(xué)”的概念并不一致，而是包括文學(xué)在內(nèi)的文化學(xué)術(shù)的總稱。這并不妨礙人們從文學(xué)角度去理解和認(rèn)識。在孔子教育學(xué)生的內(nèi)容中，“文”是從屬于“行、忠、信”等行為道德規(guī)范的。他說：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！雹倏鬃邮紫葟娬{(diào)“行”，重視人的社會實踐活動及其合乎道德的表現(xiàn)，然后才可學(xué)“文”?？鬃舆@一思想，對后世重視作家個體人格以及思想品德的修養(yǎng)，曾產(chǎn)生積極影響?！　】鬃诱撐?，重視“文”與“道”的關(guān)系，強調(diào)詩文為禮教政治服務(wù)。譬如《詩經(jīng)》本是一部文學(xué)作品，而孔子卻把它看做進行禮樂教育的教科書，要求弟子著眼于《詩經(jīng)》的政治效用。他認(rèn)為學(xué)《詩》可以提高個人品德修養(yǎng)，是其從事政治活動的依據(jù)。他說，學(xué)詩“邇之事父，遠之事君”②，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”③他認(rèn)為詩與禮樂的關(guān)系不可分割：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”④孔子重視文道關(guān)系的思想，成為后世批判和抵制形式主義文風(fēng)的思想武器，而也因過分強調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系而忽略文藝本身的特征與規(guī)律，產(chǎn)生消極影響?！　】鬃诱撐?，十分重視文學(xué)的社會作用。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”⑤所謂“興”，是指文學(xué)的聯(lián)想能力和感染力量；“觀”，是觀察社會，亦即認(rèn)識社會的作用；“群”，即群居切磋，互相砥礪，是互相感發(fā)、互相影響的作用；“怨”為怨刺時政，即對現(xiàn)行政治得失有限度的批評。在孔子看來，詩的這些作用，都與“仁”、“禮”不可分割，但卻注意到文學(xué)的藝術(shù)特征及其社會功用，使后世文學(xué)理論家和關(guān)心現(xiàn)實的作家反對文藝脫離現(xiàn)宴.反對詩文缺乏社會內(nèi)容.其影響基本卜縣積極的。　　……

編輯推薦

出生和生活在齊魯故地的詩文作家，他們先天稟受及其后天所受教育，耳濡目染的當(dāng)?shù)仫L(fēng)習(xí)及其父母體現(xiàn)其文化價值觀念的言行舉止，都在齊魯文化的氛圍之中，其創(chuàng)作活動及其作品與齊魯文化的關(guān)系自然密不可分。因此，我們編撰《山東文學(xué)史》，從地域文化角度，探討文學(xué)生成及其發(fā)展，對文學(xué)研究也便有了特殊意義。本書由李伯齊、王勇、徐文軍著。

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