山東移民史

內(nèi)容概要

　　山東是一個(gè)沿海大省，有著沿太平洋3000多千米的海岸線，風(fēng)光秀麗，交通發(fā)達(dá)，與朝鮮半島和日本列島隔海相望。自古以來，山東半島就是對(duì)外交往的重要門戶?！　∩綎|人是最早走向海外的中國人。早期的齊魯文化中就包含了山東人認(rèn)識(shí)海外、走向海外的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的“道不行，乘桴浮于?！保庩栁逍屑业拇砣宋镟u衍的“大小九州”說，道家宣傳的“海外有仙山、仙藥”說等構(gòu)成這種思想的理論基礎(chǔ)。秦代徐福一行東渡日本，則是山東人，也是中國人大規(guī)模走向海外的一次可貴實(shí)踐?！　v史上的山東籍人物在中外文化交流中作出了重大貢獻(xiàn)。西周初年，箕子率5000人到朝鮮，建立了古朝鮮國，率先把中國文明在東鄰發(fā)揚(yáng)光大。秦末徐福率3000童男女揚(yáng)帆東渡朝鮮和日本，加快了朝鮮半島和日本列島生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。秦漢時(shí)期北方海上絲綢之路的暢通，更加溝通了中日朝三國廣泛密切的聯(lián)系。唐代四大名僧之一的濟(jì)南人義凈，在東南亞、南亞取經(jīng)20余年，不僅成為著名的佛學(xué)大師，也是中外文化交流的重要使者。金元之際，著名全真教領(lǐng)袖棲霞人丘處機(jī)西行中亞諸國，一路宣傳中國傳統(tǒng)文化，也將中亞文化帶回國內(nèi)。

書籍目錄

《山東地方史文庫》總序 序 緒論 一、移民：鄉(xiāng)土中國的變態(tài) 二、天災(zāi)、戰(zhàn)亂與行政決策：移民離鄉(xiāng)的原因 三、山東移民的影響 四、山東村落史上的一個(gè)懸案 五、從“人口遷移史”到“移民史” 第一章東夷的遷徙 一、沂源猿人：最早的山東人 （一）魯中南山地：山東人最早的家園 （二）東夷人與鳥圖騰崇拜 二、大汶口文化時(shí)代居民的遷徙 （一）從刻畫符號(hào)與拔牙習(xí)俗看大汶口文化居民的遷徙 （二）蚩尤西遷的傳說 三、龍山文化時(shí)代居民的遷徙 （一）中國文明的東方源點(diǎn) （二）大洪水與部族遷徙 （三）大舜部族遷徙的傳說 四、商人的西遷與東進(jìn) （一）“玄鳥生商”：從神話到傳說 （二）從大汶口文化含球習(xí)俗看商人的發(fā)祥地 （三）商都的西遷 （四）商人的東進(jìn) 五、贏秦的西遷 第二章西周至西晉時(shí)期山東地區(qū)人口遷徙 一、齊國的建國及人口遷徙 （一）齊國的建國 （二）臨淄：五方之民 （三）學(xué)者云集的稷下學(xué)宮 （四）孟嘗君的六萬家食客 二、姬姓及殷遺民的東遷 （一）魯國的建國 （二）姬姓與殷遺民的東遷 （三）孔子的三干弟子 三、薄姑、莒、杞等國的遷徙 四、越王勾踐徙都瑯邪質(zhì)疑 五、徐市東渡：歷史與傳說 （一）三神山的傳說 （二）徙“黔首三萬戶”瑯邪臺(tái)下 （三）徐市尋求三神山的歷史 （四）徐市東渡日本的傳說 六、“齊諸田”與“三選”的西遷 七、負(fù)笈拜師 八、漢末魏初戰(zhàn)亂與山東人外遷 （一）天災(zāi)人禍與人口銳減 （二）北遷幽州、遼東 （三）南下荊州、江東 第三章西晉末年至元朝末年山東人的遷徙 一、少數(shù)民族政權(quán)與山東地區(qū)人口遷徙 （一）襄國與青兗二州：人口遷出與遷入 （二）遼東“營(yíng)丘郡”的設(shè)立 （三）河北豪族南遷青齊 （四）平齊郡：北魏安置山東移民之地 （五）河北兵燹與士民南遷山東 二、三次北方人南遷浪潮中的山東人 （一）“永嘉之亂”與山東人的南遷 （二）“安史之亂”與山東人的南遷 （三）“靖康之難”與山東人的南遷 三、北方人南遷與經(jīng)濟(jì)重心南移 （一）北方的衰落和南方的崛起 （二）北人重農(nóng)與北國的衰落 （三）南人的行為模式與南方的崛起 四、新羅移民山東 （一）“新羅院”、“新羅館”與新羅人 （二）新羅“八月十五”與中國中秋節(jié) 五、女真、蒙古及回族的遷入 第四章明初大移民 一、洪洞“大槐樹”移民 （一）“胡大海復(fù)仇”：兩面胡大海 （二）“三洗懷慶府”：常遇春其人其事 （三）“燕王掃北”與“紅蟲”吃人 （四）“解手”、“背抄手”及其他 二、古史新證：“大槐樹”移民在山東 （一）東昌府與兗州府：“大槐樹”移民的分布區(qū) （二）官屯：“大槐樹”移民的聚落 （三）棗強(qiáng)：洪洞“大槐樹”移民的中轉(zhuǎn)站 三、云南與“小云南”移民 （一）云南與“小云南”移民的分布區(qū) （二）破解“小云南”之謎 （三）軍戶屯田：云南與“小云南”移民真相 （四）“云南交趾國”：越南移民山東蠡測(cè) 四、鐵碓臼：四川移民的祖籍符號(hào) （一）萊州：四川移民的聚居地 （二）洪武二年：四川移民集體記憶的年代 （三）鐵碓臼：四川移民記憶中的老家 （四）“鐵碓臼”透露的四川移民身份 五、民眾記憶的村落歷史 （一）祖籍符號(hào)解讀 （二）“年代符號(hào)”解析 六、明初移民與山東社會(huì) （一）移民數(shù)量：一個(gè)新的估測(cè) （二）移民與山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展 （三）入鄉(xiāng)隨俗：移民與齊魯文化傳統(tǒng) 第五章闖關(guān)東 一、山東人與“闖關(guān)東” （一）山東人：“闖關(guān)東”的主體 （二）死逼梁山下關(guān)東 （三）“闖關(guān)東”之路：浮海與陸行 二、“闖關(guān)東”的歷史 （一）順治八年：“闖關(guān)東”的起點(diǎn) （二）柳條邊：封禁“龍興之地” （三）白都訥屯田：封禁體制瓦解的起點(diǎn) 三、移民的管理 （一）盛京將軍與盛京奉天府：二元管理體制 （二）“隨旗”與“在民”：移民的分類 四、走進(jìn)白山黑水 （一）萊陽孫良：放山人的“老把頭” （二）“韓邊外”：夾皮溝金礦的幫主 （三）開墾之路：從南大荒到北大荒 （四）工商業(yè)：店伙計(jì)、掌柜、打鐵、彈棉花及其他 五、“闖關(guān)東”與關(guān)東民俗 （一）皈依自然環(huán)境造就的民俗 （二）“隨旗人”：依違于“旗”與“民”之間 （三）傳承老家的民俗 六、“禿尾巴老李”的故事 （一）“禿尾巴老李”故事版本選 （二）“禿尾巴老李”故事的發(fā)源地：文登 （三）“禿尾巴老李”故事的衍變 第六章運(yùn)河移民、黃河移民、赴臺(tái)灣及其他 一、運(yùn)河沿岸城鎮(zhèn)的商人 二、黃河十三州縣遷民 三、移民黃河口 四、赴臺(tái)灣的山東人 （一）十余萬山東人赴臺(tái) （二）赴臺(tái)途徑及赴臺(tái)之初生計(jì) （三）八干名中學(xué)生赴臺(tái)及其遭遇 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在《呂氏春秋·音初》中，我們看到了另一個(gè)版本：“有賊氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴曰‘謚隘’。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反?！?比對(duì)《子羔》與《呂氏春秋·音初》，二者關(guān)于“玄鳥生商”之記載有明顯不同： 其一，《子羔》中的“央臺(tái)”到《呂氏春秋·音初》變?yōu)椤熬懦芍_(tái)”。 其二，《呂氏春秋·音初》中的簡(jiǎn)狄姐妹飲食之時(shí)，有鼓樂相伴?！蹲痈帷窡o此情節(jié)。 其三，《子羔》中的燕卵是燕子特意送到簡(jiǎn)狄面前，《呂氏春秋‘音初》中的燕卵則是燕子奉“帝’’之命去察看簡(jiǎn)狄姐妹時(shí)，被她們用“玉筐”覆住而生下的。 其四，《子羔》中的簡(jiǎn)狄妊娠三年，契如鳥破殼而出般破胸而出?！秴问洗呵铩ひ舫酢分袩o此內(nèi)容。 其五，《子羔》中的契初生就會(huì)說話?！秴问洗呵铩ひ舫酢分袩o此情節(jié)。 相比之下，《子羔》中的記載更為原始，還保留了一些圖騰神話的痕跡。從子羔的提問可看出，子羔不是將“玄鳥生商”等作為圖騰神話，而是將其作為歷史記載來看待的，并懷疑契等實(shí)乃凡人所生，因其父地位低賤，不為人所知而已，其“歷史化’’傾向已經(jīng)很明顯。《呂氏春秋·音初》中的“玄鳥生商”是“歷史化”進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。司馬遷《史記·殷本紀(jì)》也記載了“玄鳥生商”的傳說：“殷契，母日簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”有娥氏之女又被指為帝嚳之次妃?！靶B生商”傳說至此基本定型。其后，劉向《列女傳·簡(jiǎn)狄》，褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》，鄭玄注《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》、《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》，王逸注《楚辭·天問》、《楚辭·九章·思美人》，皆用《史記·殷本紀(jì)》之版本。 圖騰神話具有自己的特點(diǎn)，蘇聯(lián)人類學(xué)家海通在分析澳大利亞圖騰神話時(shí)指出： 神話的主要內(nèi)容是人和圖騰的起源，圖騰分類和圖騰儀式的起源，“祖先”的生活和奇異經(jīng)歷。神話與某一地區(qū)的有特色的地點(diǎn)緊密相連，與圖騰儀式和某種圣物不可分割。神話的形式相當(dāng)單調(diào)：沒有開頭部分，故事的結(jié)尾出乎意外，往往不是情節(jié)發(fā)展的結(jié)果。同一部落的某些神話相互之間沒有聯(lián)系，甚至是在描述同一個(gè)人的奇異經(jīng)歷時(shí)，也往往是互相矛盾。最使人奇怪的是，澳大利亞人并沒有覺察到這種矛盾。同時(shí)，使人不解的是，神話不闡明人和圖騰存在親屬關(guān)系的原因，當(dāng)然，神話簡(jiǎn)單地說明確有這種關(guān)系。 “玄鳥生商”神話與澳大利亞圖騰神話有很多相似之處： 其一，“玄鳥生商”神話描述的也是“人和圖騰的起源”。 其二，“玄鳥生商”神話也與“某一地區(qū)的有特色的地點(diǎn)緊密相連”：“央臺(tái)”或“九成之臺(tái)”。 其三，“玄鳥生商”神話也“相當(dāng)單調(diào)”，而故事的結(jié)尾也“出乎意外”：吃玄鳥卵而生子。 談到這里，有必要界定一下“神話”與“傳說”兩個(gè)概念。茅盾先生說：“傳說（Legend）也常常被混稱為神話。實(shí)則神話自神話，傳說自傳說，二者絕非一物。神話所敘述者是神或半神的超人所行之事；傳說所敘述者，則為一民族的古代英雄（往往即為此一民族的祖先或最古的帝王）所行之事?！薄蹲痈帷分械摹靶B生商”仍保留神話的痕跡，而《史記·殷本紀(jì)》中的“玄鳥生商”已被“歷史化”，屬于傳說。

編輯推薦

《山東移民史》通過豐富翔實(shí)的歷史資料和大量的社會(huì)調(diào)查資料，對(duì)山東歷史上的移民現(xiàn)象作了系統(tǒng)研究。

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