老子智慧

前言

中國的大文豪魯迅如是說：“中國根柢全在道教”，“以此讀史，有許多問題可以迎刃而解”。    英國的大科學(xué)家李約瑟如此說：“中國人的特性中很多最吸引人的地方，都有來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”    他們都不約而同地提到了道家，并揭示出道家對于中國文化、中國人性格塑造之重要。他們又不約而同地都用“根”、“根柢”來比擬其深層的、根本的、關(guān)鍵的地位、作用與價值。    如果順著他們的思路再往深里行，那么道家的創(chuàng)始者就是老子，老子又是道家的根、根柢。于是，老子—道家一中國文化一中國人性格等，就連接成一種環(huán)與鏈的組合，而老子對中國文化影響之深遠(yuǎn)與巨大也就可以明喻了。    確實，老子是一位大智大慧之人，而不僅僅是具有大知大識者。    誠然，《老子》是一本大智大慧之書，而不僅僅是談知論識之著。    這是因為，老子所撰的五千言，雖然是一本薄得不能再薄的著作，但是為世界之名著，成為經(jīng)典中的經(jīng)典。一直到今天，人們還喜歡把哲學(xué)視為智慧之學(xué)，而老子的智慧就是他那種高深玄妙的哲學(xué)，是中國的哲學(xué)之父的智慧。從圣人孔子曾向老子問學(xué)，接受老子的指點與開導(dǎo)來觀照，或許就可以體會老子智慧的分量！    一代代人感嘆，史跡綿邈，人世渺浩，世事滄桑，人生玄之又玄。這在老子之時代是這樣，在今人也有這樣的感慨，在將來又何嘗不這樣？然而老子為人們指引迷津，說出“玄之又玄，眾妙之門”的道理。    神奇的是，盡管《老子》一書沒有一處出現(xiàn)年代、人名、地名、事件，但是涵攝天下古今；盡管老子不是太醫(yī)，卻為世界開出一個個的妙方，救濟(jì)世人。老子智慧，讓人們明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之玄妙。老子讓人們少私寡欲，抱樸守柔，游心于澹，合氣于漠。因此，老子的智慧始終吸引著古今中外一代又一代的人充滿熱忱地、滿懷敬仰地，甚至揣著神秘去咬文嚼字、一字一句地研讀。然而研習(xí)《老子》，總會使人讀之余香滿口，思之余味不盡，用之智慧盈心。如程頤說：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。”《老子》雖僅五千言，但言不以多為貴，其中的妙論精微，妙義紛披，真是個妙不可言，味之不盡，韻味綿長。    當(dāng)然，老子的智慧本身也有一個由繼承而至于發(fā)展的生命歷程，老子之后也還有個繼承與發(fā)展的精神生命、智慧生命的歷史。老子之智慧，可謂繼承前哲，此為胚胎前光，而覺悟后覺，此為蟬蛻后學(xué)，而卓然自立于中國與世界哲人之前列。    然而，我又想到人們在運用老子的智慧之前，先要了解其內(nèi)涵，而后才是加入我們自己的智慧去能動的應(yīng)用。在這方面，人們千萬不能把老子的智慧歷史化、凝固化、平面化，而要主動地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的、鮮活的、立體化的智慧。    據(jù)說，德國海德堡大學(xué)有條“哲學(xué)家小徑”，其開創(chuàng)者是黑格爾。此后幾百年中，無數(shù)詩人、哲學(xué)家在此散步思考，或可堪稱為世界上智力密度最高的小徑。小徑旁的一個手形標(biāo)牌上寫著：“今天哲學(xué)了嗎？”    德國我沒有去過，當(dāng)然沒能散步于此條“哲學(xué)家小徑”；引為遺憾的是，日本的京都左京區(qū)銀閣寺我雖去過，但也沒能一走那里的“哲學(xué)之道”，真所謂失之交臂。據(jù)說在銀閣寺外有一條2公里長的溪邊小道，沿途種植了櫻花樹，被稱為“哲學(xué)之道”。這名稱來自一百多年前京都大學(xué)哲學(xué)教授西田幾多郎每日在此思考遙想，后來1972年正式命名。    我想，《老子》就是導(dǎo)引一代代人們?nèi)プ咭粭l哲學(xué)的智慧的路途。這里果真是簡而幽，幽而晦，簡則難識其意，幽則難曉其旨。但是，其中自有妙門可尋徑，且尋得正路易遵行；自有曲徑能通幽，能通向微明而顯豁。    我想，如果當(dāng)人們樂意行走并經(jīng)常行走在老子這位哲學(xué)之父的道路上，也許會不斷為他所催生的智慧之花與果的色、香、味陶醉！若能深究老子其心智，則會感染到那種魁偉之氣象，如山包而萬木蔥蘢，猶海涵而波濤浩瀚，似山止而堅不可摧，擬川行而動不可阻。老子智慧山包海涵、山止川行，讓我們看到那位屹立在世界智慧巔峰人物里的中國哲學(xué)之父的風(fēng)采。    作者

內(nèi)容概要

　　本書是當(dāng)代國學(xué)研究名家姚淦銘教授講讀《老子》智慧的新著，這本《老子智慧》主要分為兩大部分，一是對《老子》中的智慧的解讀，二是在此基礎(chǔ)上再對《老子》全文的系統(tǒng)解讀。從解讀《老子》元典入手，讓大家去閱讀、瀏覽、欣賞這本經(jīng)典，知道《老子》到底講了些什么。
　　關(guān)于《老子》的智慧解讀，我們又分別從其老子的精蘊與價值、老子的幸福哲學(xué)智慧、老子的處世處事交往智慧、老子的養(yǎng)生智慧、老子的政治智慧、兵法智慧、美學(xué)之智與藝術(shù)之慧等條分縷析地展開解讀。由古代的《老子》直接講到現(xiàn)代智慧的轉(zhuǎn)換，這是希望古為今用、執(zhí)古御今，讓現(xiàn)代人能用上《老子》的智慧，為現(xiàn)代人的人生、事業(yè)的成功進(jìn)行針對性的現(xiàn)代解讀。

作者簡介

　　姚淦銘，文學(xué)碩士，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為教育部直屬“211大學(xué)”之江南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、古文獻(xiàn)研究所所長，被校方授予“江南大學(xué)名師”稱號，被學(xué)生多次推選為“最受歡迎的老師”之一。姚淦銘教授是中央電視臺《百家講壇》和上海電視臺《文化中國》欄目著名主講人。

書籍目錄

前言篇一  老子智慧的精蘊與價值老子：哲學(xué)之父·瑰麗智庫魏源與章太炎：老子·太醫(yī)·救世之書《老子》：哲學(xué)·智慧·脈絡(luò)·精髓話說毛澤東與《老子》老子《道德經(jīng)》漫游世界遐思：老子·蘇格拉底·喬布斯篇二  老子的幸福哲學(xué)智慧人生幸福：從心靈獲取的智慧心靈“四化”：幸福智慧與修煉禍福：倚伏·轉(zhuǎn)化·相生延伸解讀：禍與福的中國智慧洞察幸福：知足·知止·不殆·不辱寵辱情商：驚·若驚·不驚現(xiàn)代人生：大患·何患·直面·超越上善若水：處世幸福訣篇三  老子的處世處事交往智慧處世智慧：“慈”之法寶處世智慧：“儉”之法寶處世法寶：不敢為天下先老子人際關(guān)系十大智慧老子謀事十略：戰(zhàn)略·謀略·策略  處世境界：微妙玄通，深不可識修為：愚人·嬰兒·生存態(tài)開悟老子：藺相如的經(jīng)典范例再晤老子：郭子儀的處世典則篇四  老子的養(yǎng)生智慧老子：長壽典范與養(yǎng)生大師養(yǎng)生：重生·攝生·衛(wèi)生養(yǎng)心：滌除玄覽·嗇之早服養(yǎng)氣：陰陽·和·專氣致柔樹與燈：生命·守護(hù)·長壽  養(yǎng)生境界：赤子·嬰兒·歸嬰治病之智：病·病病·不病療心療疾：老子智慧藥方十八味養(yǎng)生解讀：  《河上公老子章句》略談《老子》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》‘篇五  老子智慧：經(jīng)濟(jì)·商品·財富·財政知足者富：真正的大富有智慧  警鐘：富貴而驕，自遺其咎財富慈善：為人與人·愈有愈多借鏡：老子財政智慧的觀照  經(jīng)濟(jì)智慧：貧富·民生·稅事·社會史家談：老子·商品·經(jīng)濟(jì)篇六  老子智慧：政治·外交·管理·治道治國與管理：正道·愛民·理想國  民心睿智：無常心·以百姓心為心  治道：無為·無不為·無為而治  細(xì)則一覽：無為而治的十三條守則  老子卓越的外交智慧  老子是在搞愚民政策嗎  經(jīng)典范例：老子政治智慧的成功演繹  胡適：老子的政治哲學(xué)評說  篇七  老子智慧：兵法·兵書·軍事《老子》之兵書與兵法老子反戰(zhàn)之道的睿智戰(zhàn)爭：迫不得已·恬淡為上以奇用兵：老子兵法大智慧以弱勝強(qiáng)：老子戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之智四善：老子用兵之妙訣微明之智：歙張·弱強(qiáng)·廢興·奪與兵法要訣：主客·進(jìn)退-四無·哀兵六果：老子用兵勝敵之道兵法哲學(xué)：老子“無”之妙用兵法：兵不厭詐與陰謀詭計篇八  和諧智慧：宇宙·自然·生態(tài)老子問天：蒼茫宇宙誰主沉浮老子美妙的宇宙生成方程式宇宙心契：有無·老子·物理學(xué)家天網(wǎng)恢恢：老子的杰出建構(gòu)生態(tài)和諧：四大·得一·四法借老子慧鏡：逼察當(dāng)今生態(tài)環(huán)境反思：自然·人類·科技·善妖篇九  美學(xué)之智與藝術(shù)之慧味：老子的美學(xué)智慧妙：妙不可言的審美之妙音樂藝術(shù)與老子的美學(xué)之智書畫藝術(shù)與老子的美學(xué)之慧審美意象：老子智慧的聯(lián)綴詩性美言：《老子》哲學(xué)詩審美篇十  史家·哲學(xué)·思辨·辯證法老子的史家風(fēng)采與睿智龔氏評老：出乎史，人乎道老子的歷史哲學(xué)智慧老子卓越的辯證法智慧案例一覽：老子辯證法之例析有·無：老子哲思之首創(chuàng)湛思：反者道之動的辯證法妙思：正言若反的思辨邏輯數(shù)學(xué)思維：老子的哲學(xué)智慧反知反智：老子的另類智慧篇十一  老子的歷史之謎從老子名字的層層迷霧說起經(jīng)典之傳與謎：司馬遷的老子傳記撲朔迷離：老子之謎的千年聚訟一份模糊履歷簡表老子其師與其弟子之謎二圣之謎：老子與孔子的交往老子與道家之謎黃老之學(xué)：老子與黃帝的奇妙締結(jié)道家：古代經(jīng)典評析之舉隅馬王堆漢墓帛書《老子》之謎郭店竹簡本《老子》之謎老子與道教之謎篇十二  《老子》原著注譯上篇道經(jīng)下篇德經(jīng)后記

章節(jié)摘錄

老子，是春秋末期哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)(《史記·老子韓非列傳》，老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。他做過周守藏室之史，孔子曾向他問禮。周朝衰弱，老子便西出函谷關(guān)，退而隱居。著有《老子》，又稱為(《道德經(jīng)》。關(guān)于老子的具體生平及此中的種種歷史之謎，筆者在本書的后文有專門的解讀，這里先說其兩題。    一、老子：中國哲學(xué)之父    如果要用一句話來概括老子，那么從哲學(xué)維度來看，老子是偉大的中國哲學(xué)之父！    正如國學(xué)大師王國維(1877-1927)曾說：“我中國真正之哲學(xué)，不可云不始于老子也?！?王國維《老子之學(xué)說》)王國維確認(rèn)老子是中國真正之哲學(xué)的創(chuàng)始人，這是從創(chuàng)始的角度論其第一。    歷史學(xué)家范文瀾說：“古代哲學(xué)家中老子確實是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家?！?《中國通史簡編》第一編)“杰出的無與倫比”，也就是第一位的意思，這是從另一個角度，即是從眾多哲學(xué)家的比較中揭明老子在我國古代哲學(xué)家里的第一地位。    文化學(xué)家柳詒徵也說：“吾國形而上之哲學(xué)實自老子開之，亦可日一元哲學(xué)實自老子開之。不知老子之形而上學(xué)，徒就形而下之社會人生，推究老子之學(xué)，無當(dāng)也?！?柳詒徵(《中國文化史》)柳氏也強(qiáng)調(diào)老子開創(chuàng)了吾國的形而上之哲學(xué)。    哲學(xué)家詹劍峰評論：“老子是中國第一個哲學(xué)家。他的哲學(xué)體系在中國古代哲學(xué)史中是偉大的。不僅在中國古代，就是列在世界古代哲學(xué)史里也是偉大的。但是他的哲學(xué)亦    君于非絕無依傍的，他是吸收先民中唯物的、辯證的思想，創(chuàng)造性地組成一個精密的體系。老子之道術(shù)，對他以后之思想家，影響至巨。以期承先，故能啟后，以期承先之厚，故其啟后乃深。一句話，他是承先啟后的偉大哲學(xué)家?！?詹劍峰《老子其人其書及其道論》)——這里點醒了老子的“中國第一個哲學(xué)家”的地位、其“哲學(xué)體系”偉大之價值，以及老子道術(shù)的承先啟后的巨大作用。    哲學(xué)家葉秀山曾說：“中國哲學(xué)學(xué)術(shù)的確博大精深，比起老子的《道德經(jīng)》來，‘前蘇格拉底’哲學(xué)真是‘殘篇’?！彼终f：“在哲學(xué)的最源頭，西方哲學(xué)只有古代希臘泰利士的一句話：‘萬物的始基是水?！覀儭独献印窌形迩а裕艺f泰利士這一句無論如何頂不過老子‘半萬句話’。然而西方人的哲學(xué)發(fā)展成為眾多的哲學(xué)體系，蔚為大觀，而我們的哲學(xué)，雖不能說沒有發(fā)展，卻也不能說按比例已超過西方‘半萬倍’。就中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，我總覺得，老祖宗對得起我們，問題出在子孫們身上?！?《葉秀山文集·散文隨筆卷》)——這里既從中西哲學(xué)的比較中揭示出老子的偉大，也讓兩千年以來的炎黃子孫們?nèi)ド羁谭此肌皢栴}出在子孫們身上”這個尖銳的問題。    二、《老子》：一座瑰麗智庫    (《老子》僅僅五千言，但是留下了一座輝煌、瑰麗的智庫，其中的智慧真可謂取之不盡，用之不竭。    史學(xué)家張蔭麟在《中國史綱》里曾簡潔明了地解說了《老子》，值得一讀：    世界上再沒有五千字比《老子》書涵義更富，影響更大的了。它闡明“物極必反”，“福兮禍所伏”的原則；教人謙卑遜讓，知足寡欲；教人創(chuàng)造而不占有，成功而不自居；教人將取先與，以退為進(jìn)，以柔制剛，以弱勝強(qiáng)。以為文明是人類苦痛和罪惡的源泉，要絕棄知識，廢除文字，而恢復(fù)結(jié)繩記事的老法，廢棄舟車和一切節(jié)省人力的利器，讓“鄰國相望，雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來”。在政治上它主張統(tǒng)治者但擺個樣子，一切聽人民自便，不加干涉，像大自然之于萬物一般。這便是它所謂“無為”。它否認(rèn)有一個世界的主宰者，以為宇宙間的事物都是循著一定的法則，自然而然。它提出一個無形無質(zhì)，不動不變，不可摹狀，“玄之又玄”的“道”，以為天地萬物的原始?！独献印窌淖髡吆颓f子都喜歡講這個“道”，因此后人稱他們?yōu)榈兰摇Ｇf子和他一派的學(xué)者都喜歡借神話中的黃帝的口吻來發(fā)表自己的思想，因此后人有“黃老”之稱。    這里簡括地揭示了《老子》一書最基本的思想與內(nèi)容的要點，雖然不很全面，但是也可見老子智慧之一斑。(《老子》不僅在形而上的哲學(xué)上，還在人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等方面都有深刻的智慧。    若論老子之智慧，探究其智慧之深層的、核心的智慧，便是他的那種杰出的辯證法的睿智了。如李石岑在《中國哲學(xué)十講》里所說：“(《老子》一書，可以說整部著作都是用辯證的方法寫成的。”他又說：“道家的辯證法是有可以相當(dāng)注意的地方，因為它知道用辯證法觀察自然界，觀察人類社會，并觀察人類的思維。它知道把宇宙觀、認(rèn)識論和辯證法看作一件東西，這是道家哲學(xué)強(qiáng)過其他各派哲學(xué)之處?！比绻x(《老子》于此等地方能悉心體味，那么我們也許就把握了老子這座輝煌智庫的精髓之精髓了！    確實，《老子》一書雖然只有五千言，但是其中的論道、論德之妙言絡(luò)繹不絕，因其經(jīng)典而又被稱為《道德經(jīng)》。老子堪稱為智慧的巨人，《老子》則是一座富藏的智庫。    孔子曾贊嘆說，老子“其猶龍”！我想，老子與《老子》在中國哲學(xué)與文化、世界哲學(xué)與文化里就是“其猶龍”！當(dāng)我們翹首仰望翱翔騰挪于云霧里的神龍時，當(dāng)一代代來者面對老子這位中國哲學(xué)之父、一座瑰麗的智庫，我們是既自傲又贊嘆，然而也足以使后人自省與反思！    魏源與章太炎先后都從救治世人與世事的角度對《老子》作出了高度評價，若聯(lián)綴起來解讀，更是饒有意趣。魏源說：“《老子》，救世之書也?！薄独献印愤@是一部救世之書。章太炎曾說：“老子如大醫(yī)?！崩献泳腿绱筢t(yī)，即是太醫(yī)，也就是古代宮廷里掌管醫(yī)藥的官員。此中有何深意？且看下文之細(xì)說。P3-5

后記

《老子智慧》從201 1年4月動筆，一直至于12月才完成，從本是鮮花爛漫的春天起步，轉(zhuǎn)眼間已是朔風(fēng)撲面的寒冬，一年的時光就這樣悄無聲息地流走了，生命的年輪又添上了一圈。    雖然此前關(guān)于老子的書我已經(jīng)出版了《哲思眾妙門——今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》，但是覺得對《老子》一書的體悟，還遠(yuǎn)沒有臻于會通的地步。于是我依然懷著高山仰止之情，繼續(xù)思考求索；當(dāng)然撰作得仍然很艱苦，費時耗日亦然頗久。    這也給我一種深刻的啟示：(《老子》真是一座瑰麗的智庫，琳瑯滿目，取之不盡，用之不竭！確實，《老子》這本書有永遠(yuǎn)讀不完的智慧，永遠(yuǎn)高深莫測！這是本書寫作時又一鮮活的新得、新獲、新感、新悟！    我記得林紓曾說過：“蓋古文之境地高，言論約，不本于經(jīng)術(shù)，為言弗腴；不出于閱歷，其言無驗。”(《與叔節(jié)書》)林紓之說，當(dāng)然還不能標(biāo)舉出、傳達(dá)出《老子》那種中國哲學(xué)之父的哲學(xué)古文的高境界，但是又確實“不出于閱歷，其言無驗”的。    《老子》僅五千言，而其境界之高遠(yuǎn)，言論之妙約，旨趣之豐腴，沒有一定的歷練，不能識其奧旨。不僅如此，人們往往還可能落人老子早已設(shè)定的預(yù)測——“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”(41章)的地步。下士們，往往譏諷老子的愚昧、過時、落后、倒退、老古董、不合時宜。這是大有人在且代不乏人的，但是就在被下士的“大笑之”時，一次次顯示出《老子》智慧的深刻性與恒久性。    當(dāng)然，我要說的是，在這套國學(xué)智慧系列書里，一會兒講儒家的智慧，一會兒又講道家的智慧，或許會問：孰是孰非，何去何從？其實，《中庸》說得好：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！辈粌H如此，國學(xué)大師王國維還說過：“學(xué)無中西之分，學(xué)無古今之分，學(xué)無有用無用之分?！边@就是為學(xué)的高境界，若分了、割了、斷了，那么也就小了、淺了、陋了！    我又想起了牟宗三的一段話：“王弼注(《易》大體是不對的，就是因為不相應(yīng)。但是王弼注解《老子》卻能相應(yīng)，到現(xiàn)在沒有人能超過王弼那個注。我舉這個例就是讓你們注意，讀書要注意這個‘相應(yīng)’。你的生命喜歡不喜歡，喜歡、有興趣，表示你可以讀，否則不要勉強(qiáng)?！?《四因說演講錄》)然而我又要說的是，人只要心志所需、意趣所愿，“不相應(yīng)”的也可以變?yōu)椤跋鄳?yīng)”，乃至于“心心相應(yīng)”。如此則必得入老子智庫之途徑，定獲其睿智之門路，亦步亦趨，閱盡玄妙的忠嶂峰巒，入寶山而不空回了。    在寫此書的時候，筆者參考的論著基本上已經(jīng)在行文中標(biāo)明，并致以感謝。還要特別感謝山東人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)與責(zé)任編輯，他們再一次為本書的出版付出了辛勤的勞作！筆者也期待著來自各方面的批評指正！    姚淦銘    2011年12月冬    江南千年銀瑞櫻齋

編輯推薦

以當(dāng)代視角解讀經(jīng)典是普及經(jīng)典圖書的最佳方式，而深入淺出、知識與諧趣并舉，則是作者姚淦銘講演和寫作的特長。再加上《老子智慧》圖文并茂，譯講元典的同時，并枚舉大量現(xiàn)代案例，因此，定能雅俗共賞，“讀”以致用?！　⊥ㄟ^本書內(nèi)容，讀者可以全方面了解《老子》，也可以從任何一個感興趣的方面著手去讀：現(xiàn)代運用/經(jīng)典原義，智慧/謎團(tuán)。另外，由于作者以其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕淌诤蛡涫軞g迎的講演人的“雙重身份”著成此書，故研究閱讀、消閑閱讀均可。

圖書封面

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