人權(quán)研究（第10卷）

內(nèi)容概要

　　《人權(quán)研究（第10卷）》是一部研究人權(quán)問題的理論專著。具體內(nèi)容包括：民國(guó)初年調(diào)和派的人權(quán)保障思想研究；人權(quán)條款的規(guī)范設(shè)置模式研究；中國(guó)農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老權(quán)益的建構(gòu)與保障；突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的刑法規(guī)制——以人權(quán)保障與法益保護(hù)的均衡為出發(fā)點(diǎn)于改之；信訪權(quán)與我國(guó)刑事再審制度等。

書籍目錄

民國(guó)初年調(diào)和派的人權(quán)保障思想研究一、引言二、人權(quán)觀念的覺醒與贊唱三、通過制憲奠定人權(quán)保障之憲政根基四、力倡民主，構(gòu)造人權(quán)保障的政治基石五、以近代政黨政治，體現(xiàn)和保障人權(quán)六、通過獨(dú)立司法，擔(dān)當(dāng)人權(quán)保障屏障七、主張權(quán)力制約，確立人權(quán)保障的制度基礎(chǔ)八、民國(guó)初年調(diào)和派人權(quán)保障思想的哲學(xué)基礎(chǔ)九、結(jié)語(yǔ)“人生觀論戰(zhàn)”與新儒家的憲政之道——張君勱的“新內(nèi)圣”與“新外王”一、引言二、中西之爭(zhēng)與新儒家的思想基調(diào)三、張君勱的思想淵源概述四、新內(nèi)圣：“人生觀論戰(zhàn)”與知識(shí)秩序的重建五、新外王：新儒家的憲政之道與政治秩序的重建六、余論美國(guó)憲法第四修正案背后的人權(quán)價(jià)值沖突——自由與安全的平衡一、反恐背景下的第四修正案相關(guān)制度二、自由與安全的博弈三、自由與安全的平衡四、結(jié)語(yǔ)《人權(quán)法案》是否是人權(quán)保護(hù)之必需？——以澳大利亞為對(duì)象一、澳大利亞人權(quán)保護(hù)概覽二、《人權(quán)法案》：人權(quán)保護(hù)的港灣三、《人權(quán)法案》：人權(quán)保護(hù)的枷鎖四、《人權(quán)法案》：澳大利亞人權(quán)保護(hù)的必然選擇五、超越《人權(quán)法案》：澳大利亞人權(quán)法律之展望六、結(jié)語(yǔ)人權(quán)條款的規(guī)范設(shè)置模式研究一、憲法文本中的人權(quán)條款二、外國(guó)憲法文本中的人權(quán)條款設(shè)置模式三、我國(guó)人權(quán)條款的規(guī)范定位：憲法修正案模式還是憲法正文模式？四、我國(guó)人權(quán)條款的規(guī)范設(shè)置模式及其立法建議論仇恨言論的法律界定一、仇恨言論概念研究的歷史脈絡(luò)二、仇恨言論概念的要素分析三、仇恨言論與相近概念的界分四、結(jié)語(yǔ)突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的刑法規(guī)制——以人權(quán)保障與法益保護(hù)的均衡為出發(fā)點(diǎn)于改之一、前言二、突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的內(nèi)涵三、理論依據(jù)四、基本原則五、立法現(xiàn)狀六、立法完善七、結(jié)語(yǔ)信訪權(quán)與我國(guó)刑事再審制度一、有關(guān)信訪的理想圖景二、我國(guó)的信訪實(shí)踐：三方博弈三、信訪制度存在的問題及其可能的改進(jìn)四、刑事再審制度和信訪制度的關(guān)聯(lián)及其存在的問題五、有關(guān)刑事生效裁判救濟(jì)途徑的設(shè)想論中國(guó)監(jiān)獄警察人權(quán)教育一、概念闡釋二、中國(guó)目前監(jiān)獄警察人權(quán)理念與人權(quán)教育的現(xiàn)狀與問題三、推進(jìn)監(jiān)獄警察人權(quán)教育的要素四、結(jié)語(yǔ)同性戀者的婚姻權(quán)一、引言二、作為基本社會(huì)事實(shí)的同性戀現(xiàn)象三、同性戀現(xiàn)象的社會(huì)認(rèn)同四、同性戀者“婚姻”的正當(dāng)性五、同性戀者婚姻權(quán)利化的現(xiàn)實(shí)障礙六、同性戀者婚姻權(quán)的法律保障七、結(jié)語(yǔ)中國(guó)農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老權(quán)益的建構(gòu)與保障一、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障權(quán)益的內(nèi)涵與演變二、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老權(quán)益的基本內(nèi)容、形式與特征三、保障農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老權(quán)益的政策走向一四、結(jié)語(yǔ)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：當(dāng)代中國(guó)維護(hù)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)益的困境及其解決思路一、社會(huì)變革與當(dāng)代中國(guó)維護(hù)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)益的困境二、解決當(dāng)代中國(guó)維護(hù)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)益困境的可行路徑通過法院實(shí)施經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利——為什么美國(guó)憲法沒有規(guī)定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利一、美國(guó)歷史上的“第二權(quán)利法案”二、權(quán)利入憲重要嗎？三、為什么第二權(quán)利法案未人憲四、通過法院解釋實(shí)施經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利五、南非憲法法院的啟示六、結(jié)語(yǔ)得克薩斯州訴約翰遜案一、案件背景二、法院判決意見三、評(píng)論西弗吉尼亞州教育委員會(huì)訴巴內(nèi)特一、案件背景二、法院判決意見三、評(píng)論美國(guó)訴奧布賴恩案一、案件背景二、法院判決意見三、評(píng)論

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┤松肀Ｗo(hù)令制度　　人的諸種權(quán)利自由雖然在憲法文本上有所規(guī)定，但若缺乏制度保障，則無(wú)異于一紙空文?！俺晌膽椃ǎ惗喑橄笾?，至何以使此原理見之實(shí)際，解釋憲法者，不任其責(zé)……此指溢乎保障法之外者言之，至萬(wàn)不可缺之保障法，缺之則大不可也?！盵134）正是從這個(gè)角度出發(fā)，章士釗把是否設(shè)立人身保護(hù)令制度看做一個(gè)重要的憲法問題?；趯?duì)英美法理念的繼受，調(diào)和派學(xué)者強(qiáng)調(diào)通過發(fā)揮司法權(quán)的作用來(lái)保障人權(quán)。章士釗贊同《中華民國(guó)臨時(shí)約法》對(duì)人民所享有的權(quán)利和自由進(jìn)行列舉，他引用柏克的學(xué)說指出，憲法必須包括“定自由之范圍”、“保證自由”和“遇緊急時(shí)限制自由”三部分。但是他認(rèn)為民國(guó)初年憲法缺少保證自由的手段，需要完善，故而，他特別強(qiáng)調(diào)在中國(guó)建立英式的人身保護(hù)令制度。　　出自英國(guó)的人身保護(hù)令制度由來(lái)已久，比英國(guó)1215年的《大憲章》還要早。經(jīng)過中世紀(jì)數(shù)百年的運(yùn)作，英國(guó)人在1679年《人身保護(hù)法》頒布以前已經(jīng)充分熟悉和習(xí)慣了這一制度。在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中出現(xiàn)的《人身保護(hù)法》，只是對(duì)它作一個(gè)憲法意義的確認(rèn)而已。并且，這一制度也并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的程序性裝置。由于受自然法思想的影響，“人身保護(hù)令制度除蘊(yùn)涵有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)外，還有自然正義理念在里面，這就是：任何人都不得在與自己有關(guān)的案件中擔(dān)任法官；應(yīng)聽取雙方之詞，任何一方之詞未被聽取不得對(duì)其裁判等等。所有這些都屬于深層次的法律文化的東西”。[135]　　章士釗是民國(guó)初年人身保護(hù)令制度的最堅(jiān)定的倡導(dǎo)者。“出庭狀者乃法庭所發(fā)之命令狀，命令侵害者于一定期限內(nèi)，率被侵害者出庭，陳述理由，并受審判也。英人有此一制而個(gè)人自由全受其庇蔭……茲制者，誠(chéng)憲法之科律也，吾當(dāng)亟采之。”章士釗第一次提出人身保護(hù)令制度，是出于對(duì)《臨時(shí)約法》規(guī)定的不滿意?！杜R時(shí)約法》雖然規(guī)定了人民享有各項(xiàng)權(quán)利和自由，但是卻缺乏實(shí)現(xiàn)權(quán)利和自由的制度。尤其是人身自由，面臨著公權(quán)力的威脅，而現(xiàn)實(shí)也證明了這一點(diǎn)。[136]保障人身自由，其所意指并非僅是個(gè)人能夠自由行為，更是能對(duì)抗公權(quán)力無(wú)端干涉?！叭松碜杂稍普?，即人非違法，無(wú)論何人不得拘執(zhí)之，羈禁之，及用他法以侵害其身體上之活動(dòng)也。如人無(wú)故而被拘執(zhí)，而被羈禁。身體之活動(dòng)，無(wú)故而被侵害，則施者無(wú)論其為何人，受者皆得控之，向索名譽(yù)金，或治以相當(dāng)之罪也?！盵137]　　權(quán)力總是易于作惡的。從這一點(diǎn)出發(fā)，必須有和作惡之權(quán)力相抗衡的力。這也是對(duì)抗折中的理念的展現(xiàn)。章士釗說：“然人欲濫用其權(quán)，中外一致?！瓌t無(wú)論何時(shí)，有違法侵害人身之事件發(fā)生，無(wú)論何人或本人或其友皆得向相當(dāng)法庭呈請(qǐng)出庭狀（wr4tof Habeas Cot.pus）。法庭不得不諾，不諾，則與以相當(dāng)之罰是也?！薄　　?/pre>








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