論語智慧

前言

《論語》，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典杰作之一。它既居于儒家《十三經(jīng)》之中，又位列《四書》之內(nèi)，是中國文化的一個標(biāo)桿高聳的載體、一種玲瓏剔透的智慧結(jié)晶。    《論語》在歷史上曾經(jīng)是千家方戶誦讀的一部書，屬于必讀的啟蒙教材，又為科舉考試必備之書。《論語》之經(jīng)典影響至大、名言警句流傳至廣、理念潛入人心至深，真是難以言表盡之。    歷史上人們對孔子與《論語》的評說，既是每抒己見，可謂琳瑯滿目；又是各有所識，多見反差懸殊。此僅稍加列舉。    古代如司馬遷《孔子世家》里說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)(向)往之。余讀孔氏書，想見其為人?！薄疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”此足見這位史學(xué)家敬仰推崇之隆。    唐代韓愈曾在《論語筆解》贊揚(yáng)《論語》的內(nèi)涵豐富深刻，難以窮盡，有云：“習(xí)之深乎哉，吾今乃知仲尼之言瞻之在前，忽然在后，不可□(概)窺其極?！薄?述而第七》，《四庫全書》本)又如宋代宰相趙普說：“半部《論語》治天下?！贝顺蔀榻?jīng)典名言流傳古今。    當(dāng)代如毛澤東曾說：“今天的中國是歷史中的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)他又說：“現(xiàn)在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的‘經(jīng)書’來，不知道要好過多少倍。”(《一個在三年內(nèi)增產(chǎn)百分之六十七的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社))按語)這些話是值得我們體會的。    魯迅曾說：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！薄?且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)如他在《南腔北調(diào)集》的《由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》里寫道：“‘割不正不食’，這是他老先生的古板規(guī)矩，但‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的條令卻有些稀奇?！比绱说鹊?，這是他眼里的孔子，也可引發(fā)今人的再思考。    西方學(xué)者評論孔子與(《論語》，有褒者，也或有貶者。其實，即使是貶抑、批評、批判，也完全是正常的事，且還有助于從他們反對的角度去研究《論語》。當(dāng)然關(guān)鍵還得自己讀了孔子與《論語》后能作出判斷，究竟是耶非耶。比如黑格爾曾說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從這里我們不能獲得什么特殊的東西?！?《哲學(xué)史講演錄》第1卷)其實筆者看來，此說并非正確，因為那里不僅深蘊(yùn)普世的道德教育之智慧，也有睿智的哲學(xué)思辨之寶藏。    孔子曾設(shè)想過“乘桴浮于?！?《論語·公冶長》)，這是他設(shè)計過的人生歸途，乘坐竹筏、木筏之類，漂浮于海外。雖然孔子生前沒有實行，但是孔子與《論語》以及儒家思想早已漂洋過海，流布全球，且聲譽(yù)益隆，影響日大?？鬃蛹啊墩撜Z》與大千世界相遇之后，其花絮紛揚(yáng)，爭奇斗艷，芬芳馨香，蔚為古今之大觀。    確實，《論語》經(jīng)典雖然極簡短僅約12700字，但或可以說比比皆寶，處處是金。你一旦深入《論語》的智庫，那么也許不用淘金，便可獲得智慧之真金；也許不用覓寶，便可采擷到人生之珍寶?！墩撜Z》教你如何為人、處世、從政、管理、學(xué)習(xí)、言說、交友、交往、財富、教育、倫理等等智慧。    毋庸置疑，如有識之士指出，當(dāng)今社會出現(xiàn)了種種問題，如生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)、價值危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，正深刻影響人類社會的健康發(fā)展。人類的命運(yùn)、地球的命運(yùn)又一次受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而人們回首經(jīng)典，便會發(fā)現(xiàn)古代的儒學(xué)依舊可以為當(dāng)今社會提供濟(jì)世的良策、良謀、良藥。我想，現(xiàn)代人如果帶著種種困惑、諸多的“問題意識”，真心實意地去叩問《論語》，那么真的可以從《論語》里讀出許多鮮活的現(xiàn)代智慧來。    《論語》在歷史的悠長歲月里已經(jīng)成為了一門學(xué)問，從時間上看則綿延了數(shù)千年，從研讀者來說則不知其數(shù)，從著述來計則浩瀚難盡，從地域來論則全球擁有孔子與《論語》的愛好者無數(shù)。    “論語學(xué)”，其名稱始創(chuàng)者為國學(xué)大師梁啟超。在20世紀(jì)20年代，梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》第十三章里首次提出了“論語學(xué)”的名稱：“論語學(xué)在漢有齊、魯、古三家，自張禹合齊于魯，鄭康成復(fù)合齊、魯于古，師法不可復(fù)辨?！贝撕笤?0世紀(jì)30年代，周予同著《群經(jīng)概論》又專門論述了“論語學(xué)”的沿革，“論語學(xué)”的名稱也漸用漸著。    說到“論語學(xué)”，至此又記起孔子之說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)“為己”，是指先要求自己明道、修身、立德，然后再干出一番事業(yè)來?！盀槿恕眲t與之相反，不顧自身的修煉，而先汲汲于向外追求名譽(yù)、地位、功利?！队X覺錄》有云：“萬里澄澈，則一心愈精愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬理愈通愈流?！弊x《論語》就是可以讓人們由澄澈而愈精愈謹(jǐn)，且愈通愈流，就像儒家所指出的那條修身、齊家、治國、平天下的路徑。    宋代米芾曾有贊：“孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無孔子。孔子以后，更無孔子?？鬃涌鬃樱笤湛鬃?！”孔子是唯一的，中國文化里如果缺了孔子之魂，真不知道是個什么樣子了！    我也聯(lián)想到《論語》是否也可以依據(jù)此模式推演為：“《論語》、《論語》，大哉《論語》！《論語》以前，既無《論語》?！墩撜Z》以后，更無《論語》?！墩撜Z》、《論語》，大哉《論語》！”《論語》不也是唯一的嗎？中國典籍里如果缺了《論語》之經(jīng)典，誰知道又是個什么樣子呢？！    作者    2011年2月

內(nèi)容概要

　　本書是當(dāng)代國學(xué)研究名家姚淦銘教授講讀《論語》智慧的新著：《論語》雖然極其簡短，僅約12700字，但是可以說處處有金，比比皆寶。讀此經(jīng)典也許不用淘金，便可以獲得哲思之真金；不用采玉，便可以擷取睿智之寶玉。這些金玉良言可以治身、治家、治事、治國、治天下，因為《論語》教誨你為人、處世、從政、管理、學(xué)習(xí)、言說、交友、交往、財富、教育、倫理等智慧。
　　當(dāng)今社會出現(xiàn)了眾多的問題，譬如生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)、價值危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，然而回眸這部經(jīng)典，也許可以為今人提供濟(jì)世的良知、良能、良策、良謀、良藥。我想，現(xiàn)代人如果帶著種種困惑、諸多的“問題意識”，真心實意地叩問《論語》，那么真的可以從《論語》里讀出許多鮮活的現(xiàn)代智慧來。

作者簡介

姚淦銘，教育部直屬“211大學(xué)”江南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾獲部級有突出貢獻(xiàn)的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等國家和地區(qū)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。　　姚淦銘數(shù)十年以來專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的國學(xué)功底。其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等領(lǐng)域，均有論著出版。個人獨(dú)立著作有15部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓文版）、《孔子的智慧生活》、《王國維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》（臺灣）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）（下）、《孝經(jīng)智慧》、《大學(xué)智慧》。另與他人合作論著十多部。姚淦銘個人公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇。其論著多次獲各級獎勵。    姚淦銘是中央電視臺《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國學(xué)大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎。

書籍目錄

前言
    篇一  《論語》的精蘊(yùn)與價值
孔子與《論語》：平凡·偉大·神圣
精蘊(yùn)：發(fā)現(xiàn)在表層后面的內(nèi)存與深層
價值與啟示：半部《論語》治天下
價值再思：一言興邦·一言喪邦
歷史風(fēng)云：孔子·儒學(xué)·論語
《論語》智慧：融取·創(chuàng)新·批判
《論語》的主要內(nèi)容與讀法之舉隅
    篇二  《論語》的生命學(xué)問與智慧
孔子：人生的藝術(shù)與智慧
生命學(xué)問：三戒·三非命·戒惜
涵養(yǎng)：氣質(zhì)·氣度·氣局·氣象
人生之智：精進(jìn)不懈與仕止久速
生命流年：層次·境界·智慧
一生：朝抵抗力最大的路徑走
孔子：命·天命·命運(yùn)
反思：李康《運(yùn)命論》
    篇三  《論語》的處世智慧
處世警惕“六言六蔽”
孔子的“持盈”智慧
世事之智：知人·鑒人·品人
孔子品鑒評論人物之睿智
《論語》的人際交往智慧
處世成功的一條高效通道
曾國藩與《論語》的處世智慧
    篇四  《論語》言行樞機(jī)之智慧
樞機(jī)：謹(jǐn)言慎行·三緘其口
孔子闡述的言論智慧
交往：法語與巽言·三愆與二失
言行：時勢·世事·五諫
孔子：雅言·辭達(dá)·修辭
面面觀：言說·性情·機(jī)趣·多彩
九事：不可忽視的辦事之智
    篇五  《論語》政治、管理、法制智慧
為政與管理：“五美四惡”之智
孔子的惠民理念與智慧
辯證智慧：寬猛相濟(jì)與政通人和
政治與管理的十則要訣
《論語》之智：聽訟·法制·法治
孔子兵學(xué)理念與智慧
為政：民心·民主·變革·小康·大同
企業(yè)管理：《論語》加算盤·士魂商才
    篇六  《論語》經(jīng)濟(jì)與財富智慧
義利：經(jīng)濟(jì)與財富之關(guān)注點(diǎn)
智與辨：“義”與“利”之關(guān)系
財富品質(zhì)：人心·操守·修煉
孔子智慧：庶富·均富·富教
財政智慧：節(jié)用·節(jié)財·積累
民富國富：反聚斂·薄賦斂
魁奈：歐洲的孔子·重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖
    篇七  《論語》倫理道德與現(xiàn)代智慧
仁：儒家·精髓·人格·創(chuàng)新
仁：妙義紛披與精神境界
再透視：仁之精蘊(yùn)與文化脈絡(luò)
《論語》禮之智慧的現(xiàn)代汲取
達(dá)德之說：愛知·愛智·講勇
信、忠、孝、悌、恕之智
《論語》倫理·道德·傳統(tǒng)·拓展
    篇八  《論語》教育智慧
孔子卓越的辦學(xué)理念
課程智慧：六藝·四教·功效
孔子施教的六大經(jīng)典智慧
孔子師生關(guān)系之建構(gòu)
孔子審美與美育之智慧
孔子的“恥育”智慧
孔子的“丑育”智慧
詩教：剖析孔子的教育智慧
    篇九  《論語》孔門弟子風(fēng)采與智慧
顏回·顏樂·孔顏樂處
子路：人才難得·難能可貴
子貢卓越的人生智慧
閔子騫的孝行與才智
冉耕、冉雍、冉有之“三哲”
宰予、子游、子夏之“三哲”
有若與子張智慧之評說
宓子賤與巫馬施的啟示
父子同門：曾點(diǎn)與曾子的智慧
孔子擇婿：公冶長與南宮適
《論語》弟子各具智慧色彩
《論語》孔子弟子之謎
    篇十  《論語》宗教·歷史·哲學(xué)·思辨
孔子之智：鬼神·祭祀·宗教
儒教：非宗教·宗教境界
孔子：歷史文化哲學(xué)之智慧
《論語》的意象思維智慧
鑒賞意象思維的千古妙文
正名智慧：邏輯思維·價值哲學(xué)
類的智慧：孔子·比較·分類·類比
思維之智：叩其兩端之法
孔子的“無”與“毋”之智
辯證法：中庸·時中·流動哲學(xué)
    篇十一  《論語》歷史之謎
《論語》之謎：書名·作者·年代
再說《論語》之謎：篇·章·編次
漢代孔安國《古文論語訓(xùn)解》之謎
三國之“最”：何晏《論語集解》
南北朝之“最”：《論語集解義疏》
邢之“最”：宋代的《論語注疏》
朱熹之“最”與《論語集注》
清代之“最”：劉寶楠與《論語正義》
康有為與《論語注》
近代《論語集釋》之“最”
文物考古與《論語》之謎
    篇十二  《論語》智囊：名言·成語·典故
采擷之一：學(xué)而篇·為政篇
采擷之二：八佾篇·里仁篇
采擷之三：公冶長篇·雍也篇
采擷之四：述而篇·泰伯篇
采擷之五：子罕篇·鄉(xiāng)黨篇
采擷之六：先進(jìn)篇·顏淵篇
采擷之七：子路篇·憲問篇
采擷之八：衛(wèi)靈公篇·季氏篇
采擷之九：陽貨篇·微子篇
采擷之十：子張篇·堯曰篇

章節(jié)摘錄

孔子：人生的藝術(shù)與智慧    哲學(xué)家張岱年曾說：“人生是一個艱難的過程，外物的逆阻、世事的曲折，常使人痛苦。如不能善用其情，則痛苦滋甚了；如能統(tǒng)御自己的情，對于逆險，能夷然處之，而痛苦便可以消減。所以人生需要有一種生活之藝術(shù)。而所謂生活之藝術(shù)，主要是統(tǒng)御情緒的藝術(shù)?！?《中國哲學(xué)大綱》)我再接著說下去，孔子經(jīng)歷了太多的逆阻、曲折、磨難、困苦，終于走向圣人的境地，其中生活的藝術(shù)與智慧值得關(guān)注。這方面內(nèi)容很多，筆者《孔子的智慧生活》已有詳論，可參見，此再擇要新論之。    一、孔子的快樂法則    孔子的快樂法則，是他心靈駕馭的一種智慧?？鬃痈媸救藗冊鯓釉谄D難的生存中調(diào)節(jié)自己的心志情性，怎樣就從身邊、從就近的事與物里尋找快樂，獲得生命的樂趣。    1.學(xué)習(xí)之樂    孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎！”(《論語·學(xué)而》)人們每每于學(xué)習(xí)，則厭學(xué)、倦學(xué)、恨學(xué)、棄學(xué)，這是因為不真知學(xué)之滋味。若能進(jìn)入深里，得其知識，曉其義理，獲其智慧，養(yǎng)其情性，便能好學(xué)且樂學(xué)，能精進(jìn)且不能自已了?？鬃踊畹嚼蠈W(xué)到老，便是由好之而進(jìn)入樂之，從而樂此不疲了。    2.交友之樂    孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”(《論語·學(xué)而》)交友是一種快樂的事情，互相慰問、交流、切磋、幫助，這是一種快樂?？鬃硬粌H善交朋友，且廣交朋友，給他帶來了很多的快樂。    3.歌舞之樂    音樂與舞蹈，孔子不僅喜愛，且精于研究，敏于鑒賞，長于教育。他會作詞作曲，是卓越的詞曲作家；會多樣演奏，是多才華的演奏家；酷愛歌唱，以歌聲表志趣；音樂的教育，他又留下了豐富的文化遺產(chǎn)。音樂能使人快樂，音樂也與孔子這位真正的大音樂家結(jié)伴相隨一生?？鬃佑忻裕骸俺捎跇贰！?《論語·泰伯》)    4.育人之樂    孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也獲得了巨大的歡樂。弟子們不同的性格、不同的志趣、不同的愛好、不同的碰撞、不同的教學(xué)相長，就像三千朵不同色香形的花朵盛開在孔門這座大花園里?？鬃娱T墻桃李芬芳，爭奇斗艷，春色滿園，怎會不令人快樂、令人愉悅、令人陶醉！此亦如《孟子·盡心上》所說：“得天下英才而教育之，三樂(第三種樂趣)也。”    5.山水之樂    孔子喜歡登山臨水，且每每于此時此境此情，志舒意暢心歡?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)這水可以讓人“樂”，這山也可以讓人“樂”，可以樂以忘憂，樂而生智。因此當(dāng)?shù)茏釉f出其志：“莫(同“暮”)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進(jìn)》)此時夫子喟然嘆曰：“吾與(贊同)點(diǎn)(指曾皙)也！”其奧秘之一便是孔子既眷戀人世，亦依戀大自然。投入、欣賞并享受大自然，是孔子人生之調(diào)節(jié)、超脫、快樂，乃至于獲取智慧與靈感的一個主要源頭。今天關(guān)在水泥與玻璃窗里的圈內(nèi)人士，如果常常親近大自然，樂水樂山，一定能獲得生活的真正快樂！    6.飲食之樂    孔子是個美食家，此中所獲樂趣良多。《論語·鄉(xiāng)黨》載，孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)?！边@是一種美食家的風(fēng)采了?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，曰：“不圖為樂之至于斯也?！边@固然可以看到孔子對《韶》樂所達(dá)到的癡迷境況，同時也可以反觀孔子于飲食審美“味”之深邃?！吨杏埂防锟鬃泳驼f：“人莫不飲食，鮮能知味也?！贝司湔婵巴嫖?，且味之無窮。  《呂氏春秋·慎人篇》：“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也。道得于此，則窮達(dá)一也。”這也就是孔子“得道之樂”了。當(dāng)然，孔子還有諸多方面的“樂”，比如釣魚之樂、射箭之樂、駕馭之樂，以及服飾之樂等等，可參見筆者《孔子的智慧生活》一書所述，此不再贅說。    二、人生智深：孔子之自評    1.一生事：學(xué)、誨、行，不厭不倦    《論語·述而》載，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”    《論語·述而》載，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”意為：說到圣與仁，那么我怎么敢當(dāng)？只不過是努力有為而不厭煩，勤勉教誨他人而不厭倦，就是如此罷了?！鋵嵾@就是孔子人生成功的原因之一。又如他的弟子公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?《論語·述而》)這不僅是孔子的弟子與他的差距，也是許許多多人與孔子的差距。    當(dāng)然孔子還能“不厭不倦”，一生如此躬行?！墩撜Z·述而》載，子曰：“文，莫(大約、大概)吾猶人也。躬行(身體力行)君子，則吾未之有得。”孔子對自己有深刻的分析，認(rèn)為：從文化知識上看，比如禮、樂、《詩》、《書》等，那么大約我與他人差不多，至于在實踐上做一個君子，自己還沒有成功。其實這里透露的信息是，正因為自己能不懈地“躬行”，而且永不自滿地“躬行”，才會成就自己的成功。    2.心不老：不知老之將至    楚國的葉公曾向子路詢問孔子的為人，子路沒有回答。這可能是子路出于謹(jǐn)慎，不便輕易對答?？鬃又酪院缶蛯ψ勇氛f：“女奚不日，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄?論語·述而》)這意思是：你子路為什么不說，孔子的為人，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知衰老將要來到，如此而已。    如果我們知曉，這是孔子流浪途中在經(jīng)歷了從陳國絕糧的艱難困境中掙扎出來，流亡楚國時候說的，那更顯出孔子人格的熠熠光輝了?？鬃与m處處碰壁，自己都說“累累如喪家之犬”，但是他挫而不墮，且愈挫愈堅，折而猶樂，且樂以忘憂，發(fā)憤忘食，精進(jìn)不已，好學(xué)如此，令人肅然起敬。P21-23

后記

《論語智慧》這本書寫完，已是2011年的早春了，梅花已經(jīng)綻露枝頭，窗外那棵四百年的銀杏樹，盡管在寒冬片葉落凈，然而悄默無語的、突兀的、倔強(qiáng)的、崢嶸的軀干里，正巍然儼然地孕育著、蘊(yùn)涵著、催生著又一個春天的枝繁葉茂?？鬃幼钌瞄L意象思維，如果見到這樣的景象，不知又會平添出幾多的機(jī)趣；妙語、哲思來。    我與《論語》也許頗有因緣可錄。為本科生、研究生講《論語》已經(jīng)有數(shù)十遍；在上海電視臺《文化中國》欄目，作過30集關(guān)于孔子的講座。此撰作，則為筆者有關(guān)孔子與“論語》的第三本書了，另兩本是《孔子的智慧生活》、《讀孔子》。這三本書的內(nèi)容并不重復(fù)，作者力圖使其互貫、互補(bǔ)、互映、互彰。撰寫此書時，筆者依然滿懷的是仰止欽敬之心，亦然感到的是不能竭盡的觸悟，仍然有憾的是研之不夠、究之未微、撰之難明。這就是千年《論語》之所以為經(jīng)典的無窮魅力！    德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新的接觸?！蚁耄鬃又阅艹蔀閭ゴ蟮娜宋?，其中一個原因，難道不就是他“同古典世界的重新的接觸”？難道不就是他自道的“信古”、“好古”、“敏以求之”的一個結(jié)果？這也許會給人們一種如何獲取智慧之源的智慧！    宋代張載曰：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！?《語錄鈔》)什么是氣質(zhì)？這就是人的生理、心理等素質(zhì)。此是相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點(diǎn)，這些又是通過人的容貌、風(fēng)度、舉止、言談、辦事、交往流露表現(xiàn)出來的。讀《論語》，與孔子對話，與圣哲共語，于無聲中自有箴言、名旬、美文、至理滲透靈魂，而會悄悄地變化氣質(zhì)！確實人的形質(zhì)往往不會無緣無故地自變白化，而是隨心靈之變化而變化的，心能因明道而變，能緣曉理而化，則由心之變化而氣質(zhì)也隨之變而化了。然而，這又必須善于“養(yǎng)”。人生之養(yǎng)還需有“教”，故謂“教養(yǎng)”；且養(yǎng)之必需“學(xué)”，故謂“學(xué)養(yǎng)”；且養(yǎng)之必能“涵”，故謂“涵養(yǎng)”；且養(yǎng)之必能“修”，故謂“修養(yǎng)”；且養(yǎng)之必有“素”，故稱為“素養(yǎng)”。    當(dāng)然，學(xué)習(xí)經(jīng)典不僅會熏陶出氣質(zhì)來，還會給予人們更多的、更加深邃的處世處事的智慧。孟子贊揚(yáng)：“孔子，圣之時者也?！?《孟子·萬章》)趙岐注：“孔子時(合于時宜)行則行，時止則止?！弊x《論語》不也是這樣？人們可以因時而用，與時俱行，從古昔曉悟今朝，在今日探究未來，由此而卓立世間，如此而優(yōu)游人生！    我要再次感謝山東人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)與編輯為本書付出的辛勞。筆者在撰作時，參考了一些研究者的成果，基本上已一一標(biāo)明，在此一并致謝！    姚淦銘    2011年2月初春    江南千年銀瑞櫻齋

編輯推薦

《論語》短短的兩萬字還不到，但是闡發(fā)、演繹、翻譯其書的卻是不知其數(shù)。《論語》通俗得可作為兒童的啟蒙教材，但是艱深得可以讓無數(shù)學(xué)者為之競相折腰?！墩撜Z》說道理如對坐絮談，明白即曉，但其奧義足以治大業(yè)，甚至半部即可治天下。    孔門弟子三千，有七十二賢之說。有安貧好學(xué)的顏淵，有生性好斗、好勇力的子路，有聰敏精明的子貢，還有被孔子稱為“純孝”的閔子騫……    現(xiàn)在就我們一起打開姚淦銘的這本《論語智慧》，一起走近他們，一一領(lǐng)略其風(fēng)采！

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    論語智慧 PDF格式下載

---