社會學(xué)家茶座（第39輯）

內(nèi)容概要

　　《社會學(xué)家茶座（第39輯）》包括：說“社會”；自我為會么是深淵；“后商君時代”的法家文藝……

書籍目錄

卷首語
　王焱說“社會”
隨筆
　高政 自我為什么是深淵?
　廖奕“后商君時代”的法家文藝
　蘇熠慧底層群體的失語與發(fā)聲
　陳蓉霞“中性化”現(xiàn)象之我見
　羅牧原王冰潔以學(xué)習(xí)為志業(yè)
聚焦
　社會的重建
　陸學(xué)藝中國進(jìn)入社會建設(shè)的新階段(上)
　郭于華克服“社會恐懼癥”
　孫立平我們面臨的抉擇：重建權(quán)力，還是重建社會?
　程新友社會學(xué)視野下的“灰社會”
學(xué)術(shù)圈
　張?zhí)炫恕爸袊保簭谋粐^到被消費的華麗符號
　薛涌為什么美國不是個榜樣?(上)(走出美國主義之二)
　吳萬偉編譯 必須遏止泡沫學(xué)術(shù)的泛濫
社會
 翟一達(dá)消費革命中的人與人們
 王建民社會分化——從結(jié)構(gòu)到心態(tài)
 陳占江“吉登斯悖論”的中國邏輯
 王學(xué)泰江湖人的夢(上篇)
社會思想
　肖 瑛社會學(xué)的為何與何為
　李宏圖 人的個性與多樣性的社會(下)——密爾對現(xiàn)代社會的思考
世相
　李向平 毛澤東信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
　譚志云 中國慈善傳統(tǒng)的斷裂
閱讀
　郝建那顆賣了?億票房的子彈打中了誰的胸膛?
　王澄霞雄性荷爾蒙過盛作怪耶?
文化
　李石以藝術(shù)的形式思考政治
　韋明鏵陳素素(揚州美女雜寫之四)
資 訊
　◇中國經(jīng)濟(jì)位居全球第二至少還需要50年◇中國改革前景取決于去蘇聯(lián)化程度◇中國最像德國◇良知資本主義前景美好◇阿拉伯國家面對民主◇科學(xué)家把思想植入猴腦◇神曲《忐忑》：音樂如何被解構(gòu)成后現(xiàn)代的碎片◇陸興華：當(dāng)代藝術(shù)與金融創(chuàng)新
封二　向陽的概念藝術(shù)作品

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：一位同事從日本游學(xué)回來，談到日本民俗時說到，他曾向日本學(xué)者請教，日本人有沒有想當(dāng)天皇的？那位日本朋友很驚訝，說那怎么可能呢？天皇是神啊。這個回答使我們這些了解中國傳統(tǒng)民風(fēng)民情的人感到很驚訝，因為這種意識正與自古以來中國老百姓的想法相反，日本人真是缺乏造反精神啊。自秦始皇發(fā)明了“皇帝”這個詞以后，仿佛它在人們心目中有著極崇高的地位，似乎是神圣不可侵犯的。說到某個具體的皇帝不能形諸于口頭筆下，皇宮中各種各樣的巧妙的稱呼，以避免直接說到“皇帝”?；实鄣耐ǚQ是“陛下”，皇帝自稱為“朕”，專用的東西要加上“御”字，稱之為“御用”，上陣打仗叫“御駕親征”，如果打不過，逃跑了叫“蒙塵”“巡狩”，死了叫“山陵崩”。無論官民如果言語冒犯到皇帝，那也不能今天“海瑞罵皇帝”之類，在律條上還創(chuàng)造了一個詞，稱為“指斥乘輿”，也就是語言傷及皇帝的車子……都不敢明白地把這條“罪行”說成是“指斥皇帝”?？墒桥c“皇帝”得到極尊崇的地位的同時，它也成為各階層人們追逐的目標(biāo)。秦末陳涉吳廣起兵反秦，陳涉就用“王侯將相寧有種乎”來鼓勵造反者，陳涉本人的目標(biāo)就是做皇帝（這從他不尊奉楚國之后就可以得知）。項羽、劉邦看到秦始皇的威風(fēng)和氣派，項羽說“彼可取而代之”，劉邦說“大丈夫當(dāng)如此也”。陳涉是貧雇農(nóng)，項羽是沒落貴族，劉邦是接近游民的農(nóng)村基層干部。他們無一例外地都想當(dāng)皇帝，真是無師自通、不學(xué)而能。這種皇帝情結(jié)當(dāng)然不只是他們?nèi)齻€人的，只要天下出現(xiàn)亂象，起兵爭帝者便大有人在。

媒體關(guān)注與評論

人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，風(fēng)險社會需要的是一種更具有彈性的結(jié)構(gòu)與制度，復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活需要多元化的治理方式，只能在政府、社會和市場三維結(jié)合的多元治理結(jié)構(gòu)中才能實現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是，在既缺少自主的社會又缺少自主的市場的情境下，對更強治理能力的現(xiàn)實需求很容易直接被轉(zhuǎn)換為對更強大權(quán)力的呼喚，并期望用一種無所不包的權(quán)力來應(yīng)對所有這一切。近來我國社會中的一些趨勢證明這種擔(dān)心不是多余的?！　　獙O立平：《我們面臨的抉擇：重建社會，還是重建權(quán)力？》來自于權(quán)力的社會恐懼癥必然影響到普通民眾！大眾對社會的恐懼表現(xiàn)為：逃離公共領(lǐng)域、切斷社會聯(lián)系并禁閉自身。而權(quán)力對社會自組織的負(fù)面定義和高壓維穩(wěn)也必然造成大眾在表述、追求和維護(hù)自身權(quán)益的過程中，不斷強化訴諸總體性權(quán)力的記憶與實踐，從而主動避免公共參與和形成社會自組織。這就形成了大眾對社會自主性和自組織的排斥與否定，這也是自主且自組織的社會在當(dāng)前中國缺失的根本原因之一。　　——郭于華：《克服“社會恐懼癥”》

編輯推薦

《社會學(xué)家茶座(總第39輯?2011年第2輯)》：廖奕，“后商君時代”的法家文藝，陸學(xué)藝、孫立平、郭于華等。聚焦：社會的重建，肖瑛：社會學(xué)的為何與何為，郝建：那顆賣了七億票房的子彈打中了誰的胸膛？王學(xué)泰：江湖人的夢（之一），李向平：毛澤東信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

圖書封面

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