物質(zhì)進(jìn)化論的人本哲學(xué)

內(nèi)容概要

《物質(zhì)進(jìn)化論的人本哲學(xué)》從哲學(xué)的角度圍繞人類問題展開四方面的研究。世界觀研究，提出包括物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化論和存在形態(tài)進(jìn)化論的物質(zhì)進(jìn)化理論；哲學(xué)人類觀研究，通過對人類的起源、人類的存在與本質(zhì)、人類的進(jìn)化與結(jié)局的研究，提出一個(gè)全面、完整的人類觀-人類來龍去脈理論；文化觀研究，揭示文化與人類的關(guān)系，提出文化系統(tǒng)進(jìn)化論；新工業(yè)革命論則闡述了文明形態(tài)和生產(chǎn)方式的演進(jìn)，工業(yè)危機(jī)等內(nèi)容。

書籍目錄

修訂本前言
前言
導(dǎo)論
第一部分 物質(zhì)進(jìn)化論
 上篇 物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化論
 第一章 宇宙的層次：立體的宇宙
 第二章 物質(zhì)
 第三章 物質(zhì)形態(tài)及其進(jìn)化法則
 第四章 物質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化歷程
 中篇 存在形態(tài)進(jìn)化論
 第五章 存在與進(jìn)化
 第六章 客觀存在
 第七章 主觀存在
 第八章 現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)生與組合
 第九章 現(xiàn)實(shí)存在的諸種形態(tài)
 下篇 哲學(xué)系統(tǒng)觀
 第十章 哲學(xué)系統(tǒng)觀的建立與組合
 第十一章 哲學(xué)系統(tǒng)觀的范疇(上)
 第十二章 哲學(xué)系統(tǒng)觀的范疇(下)
第二部分 人類來龍去脈論
 上篇 人類的起源
 第一章 人類起源的機(jī)制
 第二章 人類產(chǎn)生的過程
 中篇 人類的存在與本質(zhì)
 第三章 人類與自然界
 第四章 個(gè)體系統(tǒng)
 第五章 社會系統(tǒng)
 第六章 人類的本質(zhì)
 第七章 人類的主要特性
 下篇 人類的進(jìn)化與結(jié)局
 第八章 人類發(fā)展的基本規(guī)律
 第九章 個(gè)體的發(fā)展
 第十章 社會的發(fā)展
 第十一章 為什么要探討人類的結(jié)局
 第十二章 人類發(fā)展的最終趨勢
 第十三章 人類：宇宙的果實(shí)和種子
第三部分 文化系統(tǒng)進(jìn)化論
 上篇 文化系統(tǒng)論
 第一章 宏觀視野中的文化
 第二章 文化的特性
 第三章 文化的不同水準(zhǔn)與類型
 第四章 文化的活動
 第五章 人類與文化
 下篇 文化進(jìn)化論
 第六章 文化的起源
 第七章 文化發(fā)展的機(jī)制
 第八章 宗教文化時(shí)代
 第九章 科學(xué)文化時(shí)代
 第十章 藝術(shù)文化時(shí)代
 第十一章 文化視野中的人類結(jié)局與物質(zhì)飛躍
第四部分 新工業(yè)革命論
 上篇 文明形態(tài)和生產(chǎn)方式的演進(jìn)
 第一章 文明形態(tài)和生產(chǎn)方式演進(jìn)的階段性
 第二章 生物文明
 第三章 化學(xué)文明
 第四章 物理文明
 中篇 工業(yè)危機(jī)
 第五章 工業(yè)文明的本質(zhì)
 第六章 工業(yè)文明的局限
 第七章 工業(yè)文明的危機(jī)
 下篇 新工業(yè)革命
 第八章 新工業(yè)文明的本質(zhì)與特征
 第九章 新工業(yè)化的科技革命
 第十章 新工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)革命
 第十一章 新工業(yè)化的體制革命
 第十二章 從工業(yè)危機(jī)到新工業(yè)化

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：哲學(xué)人類觀之所以發(fā)生了這樣一種轉(zhuǎn)變，有著自身的內(nèi)在原因。在馬克思的一生中，其學(xué)術(shù)重點(diǎn)發(fā)生過兩次重大轉(zhuǎn)移。第一次轉(zhuǎn)移是從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)移，這是大家都清楚的。第二次轉(zhuǎn)移是從經(jīng)濟(jì)學(xué)向人類學(xué)的轉(zhuǎn)移。這后一次轉(zhuǎn)移僅僅是開了一個(gè)關(guān)鍵的頭，但尚未完成，馬克思便去世了。未完成的原因有多方面。一是《資本論》的寫作，二是社會實(shí)踐的干擾，三是疾病的阻礙乃至早逝。所以，這后一次轉(zhuǎn)移往往不易引起人們的注意，人們不明白為什么會有這么一次轉(zhuǎn)移。對于馬克思晚年對人類學(xué)的關(guān)注與興趣，人們也往往百思而不得其解。實(shí)際上，原因并不復(fù)雜。馬克思從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是以其創(chuàng)造的唯物史觀作為世界觀背景的。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，才又使他不斷關(guān)注歷史觀研究的推進(jìn)，最終使他的歷史觀研究推進(jìn)到人類學(xué)的階段。馬克思不是要去搞具體的人類學(xué)研究，而是把歷史觀與人類學(xué)相溝通，這樣形成的人類學(xué)便不再是具體人類學(xué)，而是一般人類學(xué)、宏觀人類學(xué)。由于馬克思的早逝，這一任務(wù)未有最終完成。但是關(guān)鍵在于開頭，一旦有了開端，認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然決定其發(fā)展趨勢。這就是哲學(xué)人類觀在當(dāng)代轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳祟悓W(xué)的內(nèi)在原因。人類觀一旦推進(jìn)為一般人類學(xué)，其研究的范圍必然要按照認(rèn)識發(fā)展的邏輯而擴(kuò)大和深化?？偟奶卣魇?，要全面地系統(tǒng)地歷史地研究人類，形成關(guān)于人類起源、存在、發(fā)展、結(jié)局的整體性認(rèn)識。換句話講，一般人類學(xué)要提供全面的人類觀，要對人類的來龍去脈做出系統(tǒng)的描繪。

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《物質(zhì)進(jìn)化論的人本哲學(xué)》由山東人民出版社出版。

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