博雅人文經(jīng)典選讀

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》作為卜筮之書(shū)，作為古代先民敬畏宇宙天地，把握自我命一廷，審視萬(wàn)物演變的“大道之源”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化注入了源頭活水般的生機(jī)。《易經(jīng)》思想精髓為儒家，道家等學(xué)派分有，儒家尊其為“群經(jīng)之首”，道家崇其為“三一玄之一”。
　　《理想國(guó)》柏拉圖設(shè)計(jì)了烏托邦性質(zhì)的理想國(guó)，為后世提供了理想化的政治藍(lán)圖，構(gòu)建了古希臘第一個(gè)完善的哲學(xué)體系，盡管時(shí)間已跨越兩千多年，其影響仍傳承至今，其智慧仍令今人仰止。

書(shū)籍目錄

第一編 國(guó)學(xué)經(jīng)典
　易經(jīng)
　論語(yǔ)
　老子
　墨子
　孟子
　韓非子
　禮記
　大學(xué)
　中庸
　少年中國(guó)說(shuō)
　境界
第二編 西學(xué)經(jīng)典
　理想國(guó)
　形而上學(xué)
　沉思錄
　人類(lèi)理解論
　人性論
　論法的精神
　社會(huì)契約論
　精神現(xiàn)象學(xué)
　新教倫理與資本主義精神

章節(jié)摘錄

　　今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書(shū)，距年之言也?！　髟唬骸扒笫ゾ苋耍择暂o而身。”《湯誓》曰：“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。”則此言圣之不失以尚賢使能為政也。故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利?！　」耪咚锤麣v山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)，被褐帶索，庸筑乎傅巖。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。　　故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者，誰(shuí)也？曰：若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞，何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民，以尚尊天事鬼、愛(ài)利萬(wàn)民?！　∈枪侍旃碣p之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之日“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者，誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？日其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民，以詬天侮鬼、賊傲萬(wàn)民。是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無(wú)后嗣。萬(wàn)民從而非之日“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也?！　∪粍t親而不善以得其罰者，誰(shuí)也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無(wú)有及也。帝亦不愛(ài)。則此親而不善以得其罰者也。　　然則天之所使能者，誰(shuí)也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書(shū)《呂刑》道之，曰：“皇帝清問(wèn)下民，有辭有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明?！嗣?，恤功于民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民?！眲t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德。下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已?！　」氏韧踔栽唬骸按说酪?，大用之，天下則不窕；小用之，則不困；修用之，則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已?！?　　……

圖書(shū)封面

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