社會學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

　　《社會學(xué)家茶座(合訂本)(7)(第25-28輯)》既有正襟危坐、淵懿博雅之高文；也有談古論今、回味綿長之小品；學(xué)界高人，文壇新秀，于斯雅聚：或冷眼觀世，哀民生之多艱；或熱心建言，憂社會之離散；書生報國，唯有一筆。有的蹊徑獨辟，胸中如具靈光；有的卓見直抒，風(fēng)采驚倒一世。老樹新花，千紅萬紫。更有世外閑人，文壇異類，或刻畫儒林百態(tài)，或描摹眾生世相，幽默精警，益人心智。此地茶語茗香，端的是引人入勝。舉凡關(guān)心人心世道者，以人文一社會研究為業(yè)者，不可不讀。

書籍目錄

《社會學(xué)家茶座(合訂本)7(第25輯)》
　卷首語
　　王焱精英主義耶，民粹主義耶?
　讀者來信
　　[廣州]姚新勇：被貶低的與被拔高的知識人
　　體雕像問題[北京]李克杰：由《道德情操論》的一句譯文說起
　　看《蘋果》時我一直忍不住樂
　隨筆
　　張志平論“權(quán)一威”
　　湯軍標(biāo)語口號的潛意識
　　徐平什么是冰激凌?
　　姚監(jiān)復(fù)巴甫洛夫院士的真話和悲劇結(jié)局
　　留白也說“自由知識分子”
　社會
　　嚴(yán)飛政府干預(yù)Vs放任市場：香港的實踐
　　莊禮偉跨國公民社會與全球資本霸權(quán)
　　王建平中產(chǎn)階層與中國房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
　　于建嶸答問錄
　　蕭功秦晉豫之行日記之三
　　方剛臺灣的性印象(臺灣社會觀察續(xù)篇)
　　吳萬偉編譯一場新的性革命
　聚焦
　　精英與民粹
　　秦暉不要民粹主義，也不要精英主義
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《社會學(xué)家茶座(合訂本)7(第26輯)》
　卷首語
　　王焱神義論
　讀者來信
　　[太原]安希孟：也說“父為子隱”[杭州]徐迅雷：何處尋找慈善“理想國”?[山西]梁靜：痛悼李銀河之閉嘴謝幕[湖北]鄭春來：建議《茶座》設(shè)立
　　博客
　隨筆
　　蕭瀚說擁抱
　　湯軍當(dāng)代語匯體系的演進(之一)
　　趙峰“幽默”二則
　　陳家琪受眾群體的表演欲望
　　許章潤賞心樂事
　聚焦
　　反思改革三十年
　　耿占春我們可以期待什么?
　　楊繼繩改革前中國的社會結(jié)構(gòu)
　　薛涌市場經(jīng)濟的歷史面向
　　王建軍索托理論給中國改革的啟示
　　王建民社會空間的二元化：“飛機場式”與“火車站式”
　社會
　　王曉漁超女民主和超市民主
　　王天夫房價上漲、財富積累與社會分化
　　王學(xué)泰笑話與地域歧視
　　吳萬偉編譯挑戰(zhàn)“死亡文化”，選擇珍惜生命
　學(xué)術(shù)圈
　　阮煒在官欲與學(xué)術(shù)之間
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《社會學(xué)家茶座(合訂本)7(第27輯)》
　卷首語
　　王焱追求卓越
　讀者來信
　　[杭州]徐迅雷：汶川地震與中國大賑災(zāi)[北京]張慧瑜：“非震區(qū)災(zāi)民”
　　與“愛的奉獻”[北京]劉月雯：《士兵突擊》是一部大老爺們的瓊瑤戲
　聚焦
　　人文視野中的體育
　　張波體育——生命活力的自由表達
　　陳季冰奧運會、政治與“中國崛起”
　　張洪潭當(dāng)今中國體育幾個熱點新說
　隨筆
　　裴鈺白發(fā)李敖到底有多“色”?
　　湯軍當(dāng)代語匯體系的演進(之二)
　　景凱旋潛規(guī)則：權(quán)力壓倒權(quán)利
　　徐平GT的一代
　社會
　　韋森警惕中國宏觀經(jīng)濟增速放緩以后……
　　陳蓉霞該給法律的給法律，該給道德的給道德——從許霆案說起
　　翟振明性道德話語中的常見謬誤
　　高峰瑞典首相與工人的收入差距有多大?
　　學(xué)術(shù)圈
　鄭也夫說美感
　　祁冬濤對話：魏昂德教授(之一)
　　薛涌金薇傳統(tǒng)重建中的《論語》——就《學(xué)而時習(xí)之》答問之一
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《社會學(xué)家茶座(合訂本)7(第28輯)》
　卷首語
　　王焱天地大戲場
　　讀者來信
　　[安徽]吳先伍：問世間，“人”為何物?[北京]穆光宗：和諧社會拒絕“風(fēng)險家庭”[武漢]劉洪波：我的“有色眼鏡”
　聚焦
　　戲劇與社會
　　陳心想戲與擬劇人生觀
　　胡疊鑒賞者說
　　秋風(fēng)戲曲衰落的經(jīng)濟學(xué)分析
　隨筆
　　陳蓉霞怕，還是畏?這是一個問題
　　戴舫兩個傳統(tǒng)與漢語文學(xué)寫作
　　王曉華那個“個體”——索爾仁尼琴精神禮贊
　　黃章晉誰睡了誰，是大是大非的政治問題一我看《色．戒》
　　湯軍分析中國社會的方法
　社會
　　黃裕生做暴發(fā)戶，還是經(jīng)濟精英?
　　王小章個體為本，結(jié)社為用，民主法治立基——小議公民社會
　　李牧之從阜陽個案看改革路向的選擇
　社會思想
　　王學(xué)泰游民問題答問錄(之一)
　　林濟森歐洲浪漫派的德國哲學(xué)根基
　　陳曉律關(guān)于自由的思考——重溫貝拉米《重新思考自由主義》
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章節(jié)摘錄

主持人歐博文教授：前面于建嶸教授說的依法抗?fàn)幍揭苑範(fàn)幍倪^程，這一點很重要。我在思考的一個問題是，如果以法抗?fàn)幰彩〉脑挘瑫粫苯訉?dǎo)致暴力。如果人們說天下烏鴉一般黑的時候，他們就不會相信地方，也不會相信中央了。這個問題也是需要研究的。美國一教授：隨著中國的資本化，資本主義的日益發(fā)展，導(dǎo)致私人資本增多，會不會對您所講的群體性事件或社會騷亂有所影響？于建嶸：我們不叫資本主義，我們叫中國特色社會主義，叫發(fā)展市場經(jīng)濟。毫無疑問，市場經(jīng)濟的發(fā)展使一批掌握了社會資源的人的富裕，影響到社會的秩序和結(jié)構(gòu)。這個影響起碼有兩個方面：其一，中國的貧富不均，特別是現(xiàn)在許多富人又有官商勾結(jié)等原罪，有人為富不仁等，會激起一些民憤。前面講過的瑞安事件就是最典型的例子。就其中最經(jīng)典的說法是，權(quán)力的資本化和資本的權(quán)力化。官員的腐敗主要表現(xiàn)在通過權(quán)力獲得非法利益，讓他的兒子、老婆或自己退休后當(dāng)資本家。而有些通過其他方式致富的人，則想辦法去獲得權(quán)力，以獲得更多的利益。這是社會不滿的一個重要方面。其二，也是最重要的，就是目前中國社會的既得利益者希望社會穩(wěn)定。這些官員和有錢人并不想社會亂，他們是真心實意贊成穩(wěn)定壓倒一切的。因此，中共就提出來，要執(zhí)政為民，以人為本。執(zhí)政為民，是對當(dāng)權(quán)者說的；而以人為本則不僅僅是對當(dāng)權(quán)者說的，對那些掌握社會經(jīng)濟和文化資源者而言也有一個以人為本的問題。也就是說，這些掌權(quán)者和有錢的人要對老百姓好一點，如果底層民眾起來造反了，不僅僅要奪當(dāng)官者的權(quán)，還要剝奪的是富人的錢。這就是中國最現(xiàn)實的政治博弈。主持人歐博文教授：讓我再一次感謝于建嶸教授給我們作的精彩演講。于教授的研究，堅持了中國傳統(tǒng)知識分子的做法，這就是把理論研究和現(xiàn)實調(diào)查緊密地結(jié)合在一起。過去一個世紀(jì)當(dāng)中，中國的知識分子在研究中國問題的時候，有一個很重要的考量在里面，就是救國。于教授的演講還為我們提供了一個作研究的范例，就是如何進入現(xiàn)場。這也讓我想起毛澤東的名言，沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。于教授很顯然作了很多調(diào)查，所以他有很大的發(fā)言權(quán)。我們希望以后有機會還能邀請他給我們作演講。

編輯推薦

《社會學(xué)家茶座(合訂本)(7)(第25-28輯)》是由山東人民出版社出版的。

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