社會(huì)學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)家茶座（總第37輯2010年第4輯）》是一本以社會(huì)學(xué)知識(shí)分子為讀者對(duì)象的學(xué)術(shù)論文著作。本期刊自開辦之初，以輕松、休閑、高雅為獨(dú)特定位，其清閑新的風(fēng)格，平實(shí)的文風(fēng)，親近讀者、貼近生活、關(guān)注民生的內(nèi)容特點(diǎn)，很快為讀者所接受。本輯在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加豐富了關(guān)于社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)和信息，進(jìn)一步追求有趣、有識(shí)、有用?！渡鐣?huì)學(xué)家茶座（總第37輯2010年第4輯）》內(nèi)容豐富精彩，具有較高的知識(shí)性及可讀性，是您極佳的學(xué)術(shù)讀物。

書籍目錄

卷首語王焱 意義之網(wǎng)隨筆李靜睿 茶餐廳之愛湯軍 上班的感覺：庸常性余建華 當(dāng)西醫(yī)遇見中醫(yī)王建軍 天才不死，文字不朽陳蓉霞 悲劇背后的大腦運(yùn)作機(jī)制聚焦意義的失落與重建成慶 人生意義如何重建鄭慶杰 生命的選擇與擔(dān)當(dāng)陳納 范麗珠 身體的宗教文化意義柳延延 藝術(shù)是生命的自救學(xué)術(shù)圈李向平 中國(guó)人亟須宗教學(xué)啟蒙——從“李一現(xiàn)象”談起于閩梅 《紅樓夢(mèng)》之閨閣政治（上）程映虹 從周口店遺址說到人類進(jìn)化史薛涌 尼德蘭與現(xiàn)代國(guó)家的誕生（財(cái)經(jīng)史話之三）社會(huì)思想周濂 差異性與相對(duì)主義：評(píng)彼得?溫奇的社會(huì)研究觀世相楊恒均 用公民社會(huì)對(duì)付“黑社會(huì)”陳曉平 菲律賓的劫持血案及其他社會(huì)陳曉律 官員財(cái)產(chǎn)公示的含義梁飛 “考碗族”大軍與社會(huì)的敵人們馮雪 繁盛之下的荒蕪——對(duì)“故鄉(xiāng)淪陷”主題的文本分析吳萬偉編譯 通貨膨脹的道德危害夏樹 石馬鎮(zhèn)農(nóng)村義務(wù)教育狀況的調(diào)查文化張宗子 通向更黑暗的殺場(chǎng)——回看《教父》余鳳高 宗教迷狂：傳奇與現(xiàn)實(shí)（疾病的社會(huì)史之十三）韋明鏵 毛惜惜（揚(yáng)州美女雜寫之二）閱讀金觀濤 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的畸變張小軍 中山先生論房地產(chǎn)資訊需要培養(yǎng)“戰(zhàn)略知識(shí)分子”中外稅收與福利對(duì)比傳說中的上海七大主流階層以“江湖”解讀中國(guó)公民社會(huì)的艱難成長(zhǎng)從象棋對(duì)比看中西文化的異同想要統(tǒng)治世界的女人約瑟夫?奈談中美關(guān)系2010年《社會(huì)學(xué)家茶座》目錄封二 影片《教父》劇照

章節(jié)摘錄

插圖：前不久，在學(xué)校旁邊的一家書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一本書很有意思。書名叫《當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)：歷史與省思》，作者是一位香港學(xué)者。當(dāng)時(shí)認(rèn)為它所探討的話題比較有趣，于是就把它買了回來并仔細(xì)拜讀。讀完之后，頗受啟發(fā)。中醫(yī)和西醫(yī)雖各有其本源，但并不完全相左。早在17世紀(jì)以前，中醫(yī)和西醫(yī)的一些發(fā)現(xiàn)與發(fā)明就有相通之處。只是到了歐洲文藝復(fù)興前后，隨著西方自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西醫(yī)逐步剝落古典醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思辨部分，代之以實(shí)證的、客觀的科學(xué)方法。中醫(yī)則從《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今，一直不曾放棄思辨哲學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的雙線并行。也就是從那時(shí)起，中醫(yī)和西醫(yī)開始分道揚(yáng)鑣。之后，西醫(yī)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力，逐漸成為世界范圍內(nèi)的主流醫(yī)學(xué)模式。而中醫(yī)的發(fā)展則要緩慢得多。到了近現(xiàn)代，原屬中醫(yī)的范圍也逐漸為西醫(yī)所吞噬，甚至有人提出，中醫(yī)要發(fā)展，唯有向西醫(yī)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看齊。時(shí)至今日，在中國(guó)境內(nèi)，無論是從業(yè)人數(shù)還是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的數(shù)量，西醫(yī)都要遠(yuǎn)勝于中醫(yī)。在西醫(yī)的強(qiáng)大壓力面前，有人擔(dān)心，若非國(guó)家政策支持，中醫(yī)甚至有被淘汰的可能。其實(shí)，中醫(yī)也好，西醫(yī)也罷，它們的終極目標(biāo)都是一致的，那就是治病救人。只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，各自所走的道路不同而已。西醫(yī)奉行科學(xué)化的道路，強(qiáng)調(diào)客觀證據(jù)，信服精密的方法。而中醫(yī)則把陰陽五行等思辨哲學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)糅合在一起。相對(duì)于西醫(yī)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)來說，中醫(yī)顯得過于抽象，甚至有些玄乎。

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)家茶座(總第37輯 2010年第4輯)》:李向平 中國(guó)人亟須宗教學(xué)啟蒙——從“李一現(xiàn)象”談起梁飛 “考碗族”大軍與社會(huì)的敵人們馮雪 繁盛之下的荒蕪——對(duì)“故鄉(xiāng)淪陷”主題的文本分析吳萬偉編譯 通貨膨脹的道德危害在錢權(quán)交易、教商合作，在官場(chǎng)、市場(chǎng)比比皆是，宗教信仰也被市場(chǎng)化、官場(chǎng)化的情況下，富人信仰與權(quán)貴信仰都不會(huì)是社會(huì)共享的信仰，而只能是一部分精英人士的信仰。權(quán)貴信仰出自于官場(chǎng)的不民主，富人信仰則是出自于市場(chǎng)的不規(guī)范。此而言，市場(chǎng)與官場(chǎng)的不規(guī)范、不民主，乃是巫術(shù)信仰、精神走私的根本原因，既然是個(gè)別人的特別信仰，那么，一般中國(guó)人也就難以理解、認(rèn)同他們的信仰了。李向平：《中國(guó)人亟須宗教學(xué)啟蒙》歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)都給了我們明確的答案，社會(huì)問題要用社會(huì)來解決，“黑社會(huì)”要用公民社會(huì)來對(duì)付。要清除“黑社會(huì)”，根本的解決之道是不斷構(gòu)建與完善公民社會(huì)。公民社會(huì)就是公民依憲法享受自由的社會(huì)，就是公民擁有民主權(quán)利的社會(huì)，就是公民享受人權(quán)的法治社會(huì)……公民社會(huì)遲遲沒有到來的最大原因，不是中國(guó)人愚昧落后，而是不受限制的政府權(quán)力過大過強(qiáng)……楊恒均：《用公民社會(huì)對(duì)付“黑社會(huì)”》

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