中國的婚姻與社會干預(yù)的變遷

前言

一、本研究的目的：以費(fèi)孝通的命題為出發(fā)點(diǎn)在中國，結(jié)婚和離婚是個人的私事還是公事？對這個問題，中國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通的回答是：“結(jié)婚不是件私事?！北緯再M(fèi)孝通的這個命題為出發(fā)點(diǎn)，探討婚姻中的私事與社會干預(yù)的變遷問題。費(fèi)孝通的以“結(jié)婚不是件私事”為命題的文章，在論述中國人的傳統(tǒng)思維方式這一點(diǎn)上，應(yīng)該是具有代表性的。并且文章還概括了中國人和西方人對待結(jié)婚和愛情所持有的不同的思維方式。不過，費(fèi)孝通的命題所論述的有關(guān)中國的傳統(tǒng)思維方式，是舊中國農(nóng)民所具有的思維方式，不能代表現(xiàn)今中國人的思維方式。費(fèi)孝通的論文發(fā)表迄今已逾50年，我們現(xiàn)在還能否說結(jié)婚不是件私事呢？1946年費(fèi)孝通在《生育制度》中提出了“結(jié)婚不是件私事”這一命題，那么，他為什么說結(jié)婚不是件私事呢？其理論根據(jù)是什么？這里，費(fèi)孝通所說的私事，不是指和家庭或朋友有關(guān)的事情，而是指“個人的事情（personal affairs）”。根據(jù)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，在中國，婚姻意味著建立父母系生育，而不是西方社會中所謂男女間的愛情。中國的婚姻是由社會力量產(chǎn)生的，并非像西方社會那樣是以愛情為基礎(chǔ)的男女相互選擇的個人行為。之所以這樣說，其理由有三點(diǎn)：第一，世界上還從來沒有一個地方把婚姻視做當(dāng)事人之間個人的事情，別的人不加過問的。配偶的選擇非但受到社會的干預(yù)，而且從締結(jié)婚約的那天起直到婚后夫婦關(guān)系的維持，也多多少少要受到他人的干預(yù)。這樣，把男女間的婚姻關(guān)系就弄成了一樁“公眾事件”了。把婚姻關(guān)系弄成公事，是為了夫妻關(guān)系能夠長期地得到維持。通過它來維持長期的夫妻關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到“生兒育女”的目的。因此，男女結(jié)婚成為夫妻的過程中必然要受到他人的干預(yù)。第二，如果他人不予干涉，單靠“性的沖動”和“對孩子的愛”的話，不能建立起長期合作生兒育女的關(guān)系。假如婚姻并不意味著男女通過長期合作生兒育女，而只是確立男女結(jié)合或者異性關(guān)系的話，婚姻就成了私事，他人沒有必要進(jìn)行干預(yù)。因此，在舊家庭制度下，配偶的選擇不是基于當(dāng)事人雙方的自由意愿，而是由家長來決定的。第三，為了使婚姻關(guān)系負(fù)有責(zé)任，社會制定法律來規(guī)范行為，對背離社會規(guī)范的行為要加以制裁。單靠法律的制裁猶嫌不足，于是把經(jīng)濟(jì)關(guān)系等滲入婚姻關(guān)系中，以加強(qiáng)夫婦間的結(jié)合。即使夫妻間一時感情不和，但會因牽涉太多而不至于離婚。而且，進(jìn)一步給婚姻附加上宗教的東西，使之意味著神圣不可動搖?？傊?，與婚姻有關(guān)的法律、社會以及宗教的制裁，都是在維持人類生活中必需的傳宗接代作用。

內(nèi)容概要

　　在我國，婚姻長期以來受到他人的干預(yù)，正如費(fèi)孝通先生所說：”婚姻不是件私事?！泵駠鴷r期，家長干涉私人生活領(lǐng)域：計劃經(jīng)濟(jì)時期.國家通過中間集團(tuán)干涉私人生活領(lǐng)域。結(jié)婚和離婚的自由在很長的時期內(nèi)沒有被承認(rèn)。但是改革開放后人們的價值觀念發(fā)生了很大變化.人們?nèi)找姘鸦橐鰡栴}看成私人領(lǐng)域.社會對婚姻的干涉也越來越少了。　　該書是作者在日本名古屋大學(xué)博士論文的基礎(chǔ)上翻譯而成的。《中國的婚姻與社會干預(yù)的變遷》中，作者從歷史社會學(xué)的角度.從公、私領(lǐng)域的視角探討了中國的結(jié)婚和離婚的特征；通過結(jié)婚和離婚.深入探討了從民國時期到改革開放時期中國社會的變遷，尤其是婚姻中“私事”含義的變遷。讀者可以從中看到.在80多年的歷史變遷中.人們?yōu)榱藸幦』橐鲎杂伤鞯姆N種努力，以及每個歷史時期國家、社會對婚姻的影響和干預(yù)。

作者簡介

林明鮮，男，1958年生，日本名古屋大學(xué)社會學(xué)博士、教授.山東工商學(xué)院政法學(xué)院副院長。主要研究方向：家庭社會學(xué)、人口社會學(xué)、老齡社會學(xué)。在日本求學(xué)和工作達(dá)11年.主編和參編過多部日文著作.中文著作有《韓國投資與山東沿海城市發(fā)展》（吉林大學(xué)出版社2008年版）、《城鄉(xiāng)人口老齡化與老齡問題研究》（山東人民出版社2010年版）等。

書籍目錄

序言婚姻中的私事與社會干預(yù)·1·一、本研究的目的：以費(fèi)孝通的命題為出發(fā)點(diǎn)·1·二、本研究的意義：“私事”與“社會干預(yù)”·3·三、本書的構(gòu)成·6·第一章 離婚研究的探討和本研究的課題·9·一、現(xiàn)代化理論·9·二、資源論·13·三、制度論·16·四、先行研究的有效性及其局限性·19·五、中國的離婚研究·21·六、研究方法·27·第二章 結(jié)婚與離婚和“私事”含義的變化一社會學(xué)的探討·32·一、費(fèi)孝通命題的探討及其存在的問題·32·二、私事概念的探討·34·三、私事和干預(yù)的問題·37·第三章 民國時期的結(jié)婚與離婚·41·一、國共兩黨的婚姻制度·42·二、傳統(tǒng)家庭的結(jié)婚與離婚·44·三、結(jié)婚的類型及其變化·47·四、解放區(qū)的婚姻狀況·49·五、結(jié)論·54·第四章 解放區(qū)的土地改革和地主的婚姻·56·一、中國的“階級區(qū)分”·57·二、中央的土地制度·59·三、地方的土地政策與地主的婚姻·60·四、結(jié)論·65·第五章 計劃經(jīng)濟(jì)時期(1949～1977)的離婚·67·一、離婚的推移和時期區(qū)分·67·二、婚姻法和離婚的增加(1950～1953)·71·三、調(diào)解制度的引入和離婚的減少(1954～1960)·76·四、“大躍進(jìn)”、“反右派”運(yùn)動和離婚的增加·82·五、“文化大革命”和其后的離婚制約·86·六、結(jié)論·88·第六章 離婚的社會控制：從反封建到維持秩序·90·一、思想控制·90·二、婚姻自由和對婚姻自由的爭論·93·三、計劃經(jīng)濟(jì)時期的愛情觀·101·四、中間集團(tuán)的控制·106·五、結(jié)論·112·第七章 中國的現(xiàn)代化與離婚·114·一、離婚的變化及其特征·114·二、鄧小平的社會主義理論和價值觀的變化·118·三、婚姻法和觀念的變化·122·四、中間集團(tuán)的變化和“私”意識的形成·126·五、愛情觀的變化·137·六、結(jié)論·141·第八章 婚姻行為中的資源與交換——以延邊朝鮮族女性的涉外婚姻為例·143·一、離婚·145·二、涉外婚姻·151·三、考察和結(jié)論·156·第九章 現(xiàn)代中國的私事與社會干預(yù)的變遷·159·一、婚姻與“私事”的變遷·159·二、從公事到私事：自由與干預(yù)·162·參考文獻(xiàn)·165·后記·175·

章節(jié)摘錄

插圖：在討論離婚率為何上升這個問題的時候，許多學(xué)者提出女性社會經(jīng)濟(jì)地位的提高會導(dǎo)致離婚率上升這樣的論點(diǎn)，即已婚女性就業(yè)機(jī)會的增加和收入的增加等被認(rèn)為是帶來離婚率增加的一個重要原因。①這個論點(diǎn)的問題是沒有充分考慮已婚女性所處的社會經(jīng)濟(jì)條件和家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境，容易被認(rèn)為只是關(guān)注妻子方面的條件而展開的討論。實(shí)際上，因為離婚是夫妻之間的問題，所以必須要把丈夫的社會經(jīng)濟(jì)狀況或家庭收入等包括在內(nèi)展開討論。因此，考察個人所擁有的各種資源對婚姻的穩(wěn)定（不解除婚姻）與婚姻的變化有著什么樣的關(guān)系是很重要的。這里所說的資源，是針對個人所擁有的職業(yè)、收入、學(xué)歷、性別和年齡等而言的，一般來講，性別和年齡是先賦地位，而學(xué)歷、職業(yè)和收入是成就地位。學(xué)歷、職業(yè)和收入相互影響的情況較多。下面，考察一下個人所擁有的各種資源對婚姻的穩(wěn)定與離婚有哪些影響。1.職業(yè)。在美國初期的離婚研究中，雖然有“就業(yè)女性增加”和“已婚女性經(jīng)濟(jì)自立”（Glick 8L Norton，1979）帶來高離婚率的學(xué)說，但離婚率的上升并不僅僅是因為女性所處的外部環(huán)境的變化而增長的。古德在1948年曾假設(shè)職業(yè)地位高的階層中離婚者居多，但在1950年和1960年進(jìn)行調(diào)查后糾正了自己的假設(shè)。也就是說，他發(fā)現(xiàn)職業(yè)地位低的階層比職業(yè)地位高的階層離婚率要高（Goode，1963）。

后記

本書是在我的日本名古屋大學(xué)博士論文的基礎(chǔ)上部分修訂而成的，也是我研究中國離婚問題的一個總結(jié)。譯成中文時，為了保持學(xué)術(shù)文章的完整性，除對個別章節(jié)和觀點(diǎn)進(jìn)行修訂之外，基本保留了原有的內(nèi)容。在我國，從民國時期開始，雖然法律上承認(rèn)了婚姻自由，但是在實(shí)際生活當(dāng)中大多數(shù)民眾沒有結(jié)婚自由和離婚自由。離婚問題往往受到家庭、集體、社會和國家的限制與強(qiáng)烈干預(yù)，個人沒有權(quán)利決定自己的離婚問題。因為中國文化一向強(qiáng)調(diào)整體利益，而忽視個人權(quán)利。大多數(shù)民眾習(xí)慣于為了整體利益而犧牲個人利益。因此，在某種意義上講，本書通過婚姻問題考察了“私人領(lǐng)域”（包括個人領(lǐng)域）和“個人權(quán)利”形成的歷史過程。從民國時期到改革開放初期，個人基本上沒有離婚的自主權(quán)，而現(xiàn)在人們已經(jīng)完全獲得了離婚的自主權(quán)。這表明人們在婚姻領(lǐng)域中已經(jīng)獲得了個人權(quán)利。同時，離婚已經(jīng)普遍被認(rèn)為是私人領(lǐng)域，集體、社會和國家基本上不再干預(yù)離婚問題?，F(xiàn)在，問題是當(dāng)私人領(lǐng)域中發(fā)生性別歧視時，公權(quán)是否應(yīng)該干預(yù)。對這個問題，我國學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識。因此，今后我們要繼續(xù)探究這個公私領(lǐng)域的劃分問題。

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《中國的婚姻與社會干預(yù)的變遷》是由山東人民出版社出版的。

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