中庸智慧

前言

儒家經(jīng)典的《四書》，是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，于是“四書”之名也由此而定。《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說重新振興，催開出生命的新花來；然后能夠與其他的學(xué)說相抗衡，特別是面對來自佛、道的沖擊與挑戰(zhàn)。宋代儒學(xué)迫切需要義理之學(xué)，因此一旦發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》，特別是蘊(yùn)藏在《中庸》里面的哲學(xué)理論，便尊視為“圣學(xué)”的寶藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚(yáng)之，一代新儒學(xué)終至勃然興起。再就儒學(xué)本身而言，宋儒治經(jīng)與唐代迥然有別，不是斤斤于訓(xùn)詁考證，而是察察于義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以后明代傳承延續(xù)了此種“理學(xué)”，或稱之“道學(xué)”，此便是宋明理學(xué)。

內(nèi)容概要

　　《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說重新振興，催開出生命的新花來；然后能夠與其他的學(xué)說相抗衡，特別是面對來自佛、道的沖擊與挑戰(zhàn)。宋代儒學(xué)迫切需要文理之學(xué)，因此一旦發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》，特別是蘊(yùn)藏在《中庸》里面的哲學(xué)理論，便尊視為“圣學(xué)”的寶藏。于是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚(yáng)之，一代新儒學(xué)終至勃然興起。再就儒學(xué)本身而言，宋儒治經(jīng)與唐代迥然有別，不是斤斤于訓(xùn)詁考證，而是察于義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以后明代傳承延續(xù)了此種“理學(xué)”，或稱之“道學(xué)”，此便是宋明理學(xué)。

作者簡介

姚淦銘，教育部直屬“211大學(xué)”江南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾獲部級有突出貢獻(xiàn)的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等國家和地區(qū)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。姚淦銘數(shù)十年以來專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的國學(xué)功底。其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等領(lǐng)域，均有論著出版。個人獨(dú)立著作有15部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓文版）、《孔子的智慧生活》、《王國維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》（臺灣）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）（下）、《孝經(jīng)智慧》、《大學(xué)智慧》。另與他人合作論著十多部。姚淦銘個人公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇。其論著多次獲各級獎勵。姚淦銘是中央電視臺《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國學(xué)大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎。

書籍目錄

前言篇一：《中庸》的精蘊(yùn)與價值《中庸》：中國式智慧寶典《中庸》：精神的向度《中庸》在儒學(xué)中的重要地位《中庸》與中國文化精髓《中庸》幾個核心理念《中庸》“三言”之說錢基博介紹《中庸》讀法篇二：中庸的深廣內(nèi)涵解讀中庸意蘊(yùn)孔子的中庸之道孔子中庸智慧面面觀辨析：中庸·鏈接·理念中庸：現(xiàn)代解讀的散點(diǎn)觀照“執(zhí)兩用中”之道的智慧篇三：中庸的現(xiàn)代智慧中庸：從政·治國·智慧中庸智慧：現(xiàn)代·思維·理論·方法解讀：現(xiàn)實生活的中庸案例中庸智慧：當(dāng)代·飲食·養(yǎng)生梁啟超說中庸智慧毛澤東：論中庸的一封信魯迅：論中庸與國民性林語堂：中庸哲學(xué)·生活智慧篇四：《中庸》性命說智慧《中庸》開篇的警策之言智慧：無入不自得·居易以俟命《論語》說“性”與“命性命說：中國歷史之一瞥掃描漢語詞場：性·命·性命趣說：命運(yùn)-算命·相術(shù)-預(yù)測梁啟超的《國家運(yùn)命論》篇五：《中庸》誠的多維視域《中庸》“誠”的三維度誠：人生成功的大智慧“至誠”的哲學(xué)思考誠：講真話的季羨林神秘之域：《中庸》鬼神說至誠：神話·鬼話·鬼城《中庸》：神學(xué)家的神學(xué)維度之思篇六：《中庸》學(xué)問思辨行理想人格：邏輯·進(jìn)程·歷練典范：極高明·道中庸知與行：中庸·體用·合體五訣：最重要的學(xué)習(xí)智慧勵志：弗能弗措·人一己百《中庸》：愚昧的“聰明”人學(xué)問思辨行：諸葛亮的卓越智慧錢學(xué)森：“學(xué)問思辨行”的境界篇七：《中庸》天人之際智慧《中庸》說天道之“誠”“天人合一”的智慧思辨《中庸》：“天人合一”之路徑前知：神秘的至誠如神董仲舒的“天人感應(yīng)”說宋明理學(xué)的“天人合一”說現(xiàn)代思考：《中庸》天人之際智慧說“天人合一”：錢穆最后的遺稿篇八：《中庸》修養(yǎng)與教化智慧兩修：《中庸》凸現(xiàn)的主題致曲：修身修道智慧學(xué)者論《中庸》修養(yǎng)法大師之慧：心與境的修煉反思修身：一份“年終報表致曲修道：香港大學(xué)榮譽(yù)院士慎獨(dú)：任繼愈修身風(fēng)范篇九：《中庸》管理智慧“為政在人”的管理之道管理智慧：五·三·九管理：思想·實踐·中庸之道中和：卓有成效的方法論碎金屑玉：七則管理智慧篇十：《中庸》思辨智慧結(jié)晶《中庸》的思辨智慧與藝術(shù)有對：《中庸》的智慧思辨《中庸》意象思維智慧《中庸》：《詩經(jīng)》的創(chuàng)新詮釋思辨結(jié)晶：《中庸》與成語篇十一：《中庸》歷史之謎《中庸》與子思之謎文獻(xiàn)里的子思故事子思撰《中庸》傳說《中庸》：作者·本子·質(zhì)疑話說《子思子》之謎……篇十二：《中庸章句》譯讀后記

章節(jié)摘錄

插圖：《中庸》是儒家的最重要的經(jīng)典之一，“中庸”則是儒家的最核心的智慧之一?！吨杏埂肥侵袊街腔鄣膶毜洌爸杏埂眲t是集中體現(xiàn)出中國式的智慧?！吨杏埂犯邠P(yáng)“極高明而道中庸”的人文精神?！爸杏埂笔且环N至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是一種卓越的思考的與可操作的方式與方法?！吨杏埂芳茸屇憔哂谐绺叩木窬辰纾质鼓愠蔀橐粋€于處事、處世充滿睿智的人。一、《中庸》：淺近境·至極境《中庸》指出對中庸之道的認(rèn)知與實行的層次，有粗淺就近境與至極深邃之分別：一是淺近境，一是至極境。1.先從淺近境來說，那么“中庸之道”一點(diǎn)也不玄乎其玄，神乎其神，即使是在普普通通的百姓之中也都會知道，也都會實行的。這正如《中庸》里所說的，“夫婦之愚，可以與知焉”，那是說即使是普通男女的愚笨無知，也可以懂得一點(diǎn)中庸之道。亦然如《中庸》所說的，“夫婦之不肖，可以能行焉”，即使是普通男女的不肖無才，也都可以實行一點(diǎn)中庸之道。這一點(diǎn)說得很實在，從古到今，中國的普通民眾在日常的生活中其實都會知道、實行一點(diǎn)中庸之道的。日常生活中就充滿著中庸的智慧與教導(dǎo)：比如平時飲食，一般人也都知道不要太餓，但也不要吃得太飽；不要沒有營養(yǎng)，也不要營養(yǎng)太過。平時生活不要太忙，也不要太閑。與人交往不要太疏，也不要太密。對子女不要不愛，也不要溺愛。養(yǎng)生要講究，但也不要太講究。身體要鍛煉，但不能過了度，如此等等，隨處可見可聞。這就是既不要達(dá)不到的“不及”，也不要過了分的“過”。

后記

我的《孝經(jīng)智慧》、《大學(xué)智慧》出版后，很快就銷售完了，這或許從某一角度透視到人們在漸漸富裕起來的時候，轉(zhuǎn)而于傳統(tǒng)文化、千年國學(xué)有了某種熱眈與需求。如若細(xì)究其深層原因，此或有一種因緣，即是要讓自身的精神同樣富裕起來，讓自我的智慧同步富足起來，讓自己的心靈同時美富起來！最近我又收到了韓文版的《老子講義》，這原是我在中央電視臺“百家講壇”上的講稿《老子與百姓生活》，在韓國翻譯出版了，且頗受歡迎。面對此書，我又體悟到智慧無國界之分，無民族之分，無古今之分。中國智慧，如老子、孔子等智慧，早就踏出國門，融匯在世界的智庫中去了；同樣許多域外的智慧也早就涌流進(jìn)國門，融化在中國人的血脈中了。智慧，尤其是經(jīng)典的智慧，永遠(yuǎn)是各時代、各民族的最美好的共同的精神財富?！@些也使我“反求諸身”，更加策勵自己繼續(xù)求索前行，為國學(xué)的研究、傳播、普及作出微薄的貢獻(xiàn)。雖然我在《禮記譯注》里曾翻譯過《中庸》，但是再次深入研究并撰寫此書時，還是感到并非易事，而且比寫前一本《大學(xué)智慧》花了更多的時間與精力。現(xiàn)在我獻(xiàn)給讀者的這一本小書，既薈萃了古今一些研究者的所得，也寫下了自己的心得。然而更企望的是，此書能對讀者有所啟迪，使心有所獲、智有所明、學(xué)有所用，從而能向中國經(jīng)典智慧的深處潛行，汲取更多的智慧。

媒體關(guān)注與評論

《大學(xué)》好比建筑房屋之藍(lán)圖及其施工程序，《中庸》好比房屋基礎(chǔ)工程之奠定與說明，《論語》與《孟子》則好比建筑此房屋之優(yōu)良材料，材料特優(yōu)但分散堆積一地，未經(jīng)整理、歸類及使用，而還待有曾參、孔假這樣的優(yōu)秀工程師，努力策劃以達(dá)成－美麗之房屋也。  以上以建屋比撰書，現(xiàn)再以建屋喻樹人。則此種優(yōu)良材料，可用以建筑－偉大而華貴之宮殿——圣人，也可以達(dá)成一高大舒適之房屋——君子，也可用以達(dá)成尋常之住宅——善人，如何抉擇，則在乎人之自取耳。  　　——梁海明

編輯推薦

《中庸智慧》：姚淦銘新作《中庸智慧》與國學(xué)對話，與智慧通行

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