馬克思的“社會”概念

內(nèi)容概要

重新理解馬克思的“社會”概念是本書的中心任務(wù)。在考察學(xué)界關(guān)于這一概念相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，本書一方面指出這些研究存在的不足之處，另一方面著重在現(xiàn)代性問題語境中呈現(xiàn)這一概念的思想內(nèi)涵和理論意義。本書認為·馬克思的“社會”概念以及經(jīng)由這一概念所確立的新哲學(xué)觀念，直接應(yīng)對的是現(xiàn)代性狀況下“個體主體”與“社會共同體”，分裂這一重大現(xiàn)實課題，試圖走出現(xiàn)代性的困境是馬克思哲學(xué)革命的根本出發(fā)點。本書還自覺地與當(dāng)代政治哲學(xué)思潮進行批判性對話，在比較研究中開拓規(guī)范論的馬克思哲學(xué)思想空間。

作者簡介

卞紹斌，男，l975年10月生，江蘇灌云人。1 998年畢業(yè)于南京政治學(xué)院哲學(xué)經(jīng)濟系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2007年作為聯(lián)合培養(yǎng)博士赴加拿大皇后大學(xué)哲學(xué)系訪學(xué)一年；2008年于吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任空軍航空大學(xué)社會科學(xué)系講師，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副教

書籍目錄

導(dǎo)論　重新理解馬克思的“社會”概念　第一節(jié)　被誤讀的馬克思“社會”概念　第二節(jié)  對馬克思“社會”概念的種種詰難　第三節(jié)　解讀馬克思“社會”概念遵循的基本理路第一章　現(xiàn)代性的反省與理解馬克思“社會”概念的根本出發(fā)點　第一節(jié)  “神圣形象”的消解：馬克思的現(xiàn)代性體驗及其辯證立場　第二節(jié)  反現(xiàn)代性語境中的現(xiàn)代性話語：馬克思“社會”概念的思想定位第二章　重建公共生活：馬克思“社會”概念的思想指向　第一節(jié)　個體與共同體的分裂：現(xiàn)代性課題與黑格爾的解決路徑　第二節(jié)  馬克思對黑格爾國家與社會理論的批判　第三節(jié)　超越市民社會與國家：馬克思與現(xiàn)代公共生活的重構(gòu)　第四節(jié)　探詢馬克思“社會”概念公共性內(nèi)涵的當(dāng)代意義第三章  尋求社會解放的存在論價值旨趣　第一節(jié)　解放何以可能：現(xiàn)代性問題的存在論追問　第二節(jié)　從政治解放到社會解放　第三節(jié)  生活世界批判與解放的世俗基礎(chǔ)　第四節(jié)　把人的世界還給人：社會解放的理想圖景第四章  社會生活的實踐特質(zhì)與實踐的社會規(guī)范內(nèi)涵　第一節(jié)  實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代生活的重新審視　第二節(jié)  理論哲學(xué)視野中的“社會”概念　第三節(jié)　顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：馬克思的哲學(xué)革命　第四節(jié)　馬克思實踐哲學(xué)的社會規(guī)范內(nèi)涵第五章  資本主義社會的歷史性命運及其永恒正義的瓦解　第一節(jié)  歷史的終結(jié)：現(xiàn)代性狀況與馬克思歷史觀的理論境遇　第二節(jié)  馬克思對資本主義社會正義性的前提批判　第三節(jié)  多元與異質(zhì)：馬克思社會正義理論的基本內(nèi)涵　第四節(jié)　馬克思社會歷史觀的理論指向與當(dāng)代價值主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

最后，馬克思重建現(xiàn)代性的根本途徑是“聯(lián)合”起來的個人掌握社會生產(chǎn)。在馬克思看來，由于資本不是單個人的“抽象”的人格，而是一種“社會”力量，因此，要想破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進而推翻資本主義社會，必須要有在充分發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個體之間的聯(lián)合并掌握社會生產(chǎn)。也就是說，為什么要以“社會”的方式占有整個生產(chǎn)力，那是因為，一方面，“資本不是一種個人的力量，而是一種社會的力量”，單個的個體占有或部分地占有生產(chǎn)力并不能改變現(xiàn)代社會的根本性質(zhì)。另一方面，“把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的集體財產(chǎn)，并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只不過是所有制的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)”。這里可以看出，馬克思對未來社會的設(shè)想具有兩個重要的關(guān)鍵點，一是把資本變?yōu)榧w財產(chǎn)，改變的是其社會性質(zhì)，也就是去除其階級屬性，這樣，利用財產(chǎn)進行剝削和壓迫的社會關(guān)系也將被消除。二是，也是更為重要的，是這種對財產(chǎn)的社會屬性的變化并沒有使個人喪失財產(chǎn)，也就是說，個人的勞動所得應(yīng)該得到承認，而且，財產(chǎn)的社會性質(zhì)本身與個人占有財產(chǎn)也是一致的。換句話說，馬克思并不是要消滅財產(chǎn)，也不是在一般的意義上消滅個人的財產(chǎn)占有，他所要消除的是那種建立在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系，這一關(guān)系正是以占有工人剩余勞動的方式來行使對社會和他人的權(quán)力的。同時，馬克思也清醒地看到，資產(chǎn)階級社會的私有財產(chǎn)關(guān)系其實讓無產(chǎn)階級最終失去了財產(chǎn)，進而無法占有自己應(yīng)得的財富。那么，消滅私有財產(chǎn)制度，其實就是把本應(yīng)屬于工人的財產(chǎn)還給個人。

后記

從最初接觸哲學(xué)至今，我的學(xué)習(xí)一直與馬克思哲學(xué)相關(guān)。但是現(xiàn)在對馬克思思想的感悟與多年前相比，可以說發(fā)生了太多改變，這也正與我生存狀態(tài)的變遷相適應(yīng)?，F(xiàn)實生活總會有新的困境和問題出現(xiàn)，也會有新的期望和夢想產(chǎn)生，我試圖通過探究思想的深層動因來找尋可行的方案。馬克思生活在一個革命的年代，在那個時代尋找激進的社會變革路徑成為其思想主題。今天，我們所處的時代呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的圖景，如何在多元文化的語境中既保有個體的自由平等又尋求價值共識和人類團結(jié)，成為當(dāng)前重要的思想議題。馬克思哲學(xué)若想繼續(xù)成為我們探尋未來道路的理論資源，就必須直面當(dāng)代人類的生存狀態(tài)，只有在回應(yīng)現(xiàn)實問題的過程中才能激發(fā)馬克思的思想之生命力。本書從一個概念切入，表達的是我對馬克思如何走向當(dāng)代的思考。這一思考不僅與現(xiàn)代性問題語境相關(guān)聯(lián)，也與當(dāng)代政治哲學(xué)的相關(guān)討論進行了批判對話。對于前者，我們著力較多，已經(jīng)有了比較豐富的觀念和方法；而對于后者，我們依然缺乏深入的研究和探索，我想在相當(dāng)長的時期內(nèi)這將是國內(nèi)學(xué)界的重要致思取向。當(dāng)代學(xué)界特別是英美道德和政治哲學(xué)研究已經(jīng)積累了豐富的思想成果，如果不能自覺地與其進行對話溝通，我們將失去推進馬克思思想走向當(dāng)代的又一重要契機。

編輯推薦

《馬克思的"社會"概念》以“反現(xiàn)代性的現(xiàn)性話語”對事克思“社會”概念進行了理論定位并確立研究的基本視域，進而通過該視域重點闡釋這一概念所其有的重建“公共生活”的根本思想指向，并從“存在論”旨趣、“實踐性”特質(zhì)以及“歷史性”維度等層面具體解讀這一概念的理論意蘊?！恶R克思的"社會"概念》還自覺地與當(dāng)代政治哲學(xué)思潮進行批判性對話，力圖在比較研究中開拓“規(guī)范論”的馬克思思想空間。

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