新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究

前言

　　俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨”。筆者對新時期電影文化的研究并沒有深入地觸及，老實說也沒有功力探索電影文化領(lǐng)域；只是因為愛看電影、喜歡電影、欣賞電影，故而對一些影評或影論多有瀏覽。但從影評影論的相互比照中，深感宋彥博士對新時期電影文化研究頗有獨到之處，更有創(chuàng)新之點。這足以證明她的這部學(xué)術(shù)專著的問世，可為新時期電影文化的深入研究提供新視角、新理路、新知識、新見解，使其具有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值與理論批評威力，將會在電影研究和電影創(chuàng)作上彰顯出來?！　男聲r期的電影文化與各種文化思潮的關(guān)系考之，對電影文化產(chǎn)生深刻影響的文化思潮，是多元的，因之文化思潮對電影文化的影響是綜合性而非單一性的。而具體到電影文本難以判定出它究竟是受某一種文化思潮的滲染，往往帶有多種文化思潮作用而產(chǎn)生的綜合審美效應(yīng)。就其主要文化思潮來說至少有新啟蒙主義、存在主義文化思潮、現(xiàn)實主義和浪漫主義文化思潮，還有以精神支撐主旋律電影的紅色文化思潮，以及洶涌騰躍的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化思潮；而這諸多文化思潮擁抱了滲染了新時期的電影文化，不易區(qū)分先后次序，常常是共時態(tài)地錯綜交織于電影文本，凝聚了電影文化的豐贍內(nèi)涵。因此欲進(jìn)行文化思潮與電影文化互動關(guān)系的研究，最難的也是首要的選擇何種思潮與電影文化形成對應(yīng)的互文關(guān)系；并通過這種關(guān)系的研究既能理清新時期電影文化嬗變的脈絡(luò)，又能對電影文化的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵作出有深度的理論闡釋。

內(nèi)容概要

　　“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”問題是20世紀(jì)西方思想、理論、學(xué)術(shù)界激烈爭論的最重要的理論命題之一，是一門至今仍舊在世界范圍內(nèi)廣泛論辯、爭論不休的“顯學(xué)”。西學(xué)東漸，伴隨著20世紀(jì)70年代末我國大政方針的調(diào)整和改革開放，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性理論陸續(xù)譯介到我國，并漸次引發(fā)爭論的熱潮。之所以選擇“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”理論作為研究的切入點，是因為該理論具有的強勁的反思、闡釋力量，能給當(dāng)代學(xué)術(shù)研究一個制高點，從而以宏闊的視野俯瞰各個學(xué)科（當(dāng)然也包括電影藝術(shù)），透析真?zhèn)?，思辨?yōu)劣?？梢源蜻@樣一個比方，它就像高超的CT透析機(jī)和立體掃描儀，超強的穿透力和立體掃描功能，不僅能涉及多個學(xué)科、多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且還可以揭示出其中的多元性和多維度，為中國文化學(xué)術(shù)研究注入新的生機(jī)和活力。這也是迄今為止關(guān)于“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”的討論依然熱潮不退的原因之一。

書籍目錄

序中文摘要Abstract緒論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性：概念與研究一、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性概念探析1.現(xiàn)代性概念2.后現(xiàn)代性概念二、“家族相似”概念辨析1.現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性2.后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代化、后現(xiàn)代性3.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性三、“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”與新時期電影文化研究1.研究現(xiàn)狀2.創(chuàng)新之處第一章 新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型一、新時期電影的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型1.現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的歷程勾勒2.電影現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵二、新時期電影的后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型1.后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的歷程掃描2.后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文化表征第二章 新時期中國電影的現(xiàn)代性特征一、新時期電影現(xiàn)代性的文化特征（上）1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代2.文明與愚昧3.改革與守舊4.反思與尋根二、新時期電影現(xiàn)代性的文化特征（下）1.主體意識的覺醒2.歷史人質(zhì)的贖救3.“父”與“子”的博弈4.女性主體的找尋三、審美現(xiàn)代性的反思：迷失與異化1.都市中的迷失2.金錢的擠壓3.傳媒的異變四、現(xiàn)代性電影鏡像的美學(xué)風(fēng)格1.紀(jì)實美學(xué)的求真2.寫意美學(xué)的詩情3.影像美學(xué)的崛起第三章 新時期中國電影的后現(xiàn)代性特征一、后現(xiàn)代性電影的文化策略1.調(diào)侃2.反諷3.游戲二、后現(xiàn)代性電影的精神內(nèi)涵（上）：解構(gòu)權(quán)威1.崇尚感性文化2.解構(gòu)中心權(quán)威3.反叛宏大敘事三、后現(xiàn)代性電影的精神內(nèi)涵（中）：消解主體1.主體的退隱2.英雄的消失3.欲望的膨脹四、后現(xiàn)代性電影的精神內(nèi)涵（下）：多元敘事1.成長敘事2.同性戀敘事3.底層敘事4.女性敘事五、后現(xiàn)代性電影鏡像風(fēng)格1.元敘事的解構(gòu)2.碎片化與拼貼3.互文性與戲仿第四章 新時期中國電影文化的錯綜性一、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的錯綜關(guān)系1.兩者關(guān)系的不同論點解析2.現(xiàn)代性的雙重屬性3.后現(xiàn)代性是一種現(xiàn)代性二、新時期中國文化的復(fù)合態(tài)1.后現(xiàn)代主義來到中國2.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的文化土壤3.中國文化多樣性的共時狀態(tài)三、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性交錯的文本呈現(xiàn)1.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性兩大糾結(jié)點的辨析2.文本呈現(xiàn)的錯綜性：以“第五代”電影導(dǎo)演為例結(jié)語：堅守與超越主要參考文獻(xiàn)附錄：轉(zhuǎn)型期中國電影文化大事編年后記

章節(jié)摘錄

　　英國著名社會學(xué)家吉登斯將現(xiàn)代性視為現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語：“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。比較詳盡地描述，它涉及：（1）對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；（2）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；（3）一系列政治制度，包括民族國家和民主?；旧?，由于這些特性，現(xiàn)代性同任何從前的社會秩序類型相比，其活力都大得多?！雹儆梢陨线@段話可以看出，首先，吉登斯突出了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“斷裂”，指出它是與從前的社會秩序類型不同的富有活力的“后傳統(tǒng)的秩序”。這種制度性的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為兩個方面。對社會而言，它確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式——“全球化”；對個人而言，它確立了西方的個人主義的價值觀念與行為方式。其次，它包括世界觀（人對世界的態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)制度（工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)）、政治制度（民族國家和民主）等一整套架構(gòu)?！　〉聡軐W(xué)家哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項“未完成的設(shè)計”。當(dāng)現(xiàn)代性遭到后現(xiàn)代主義者紛紛質(zhì)疑的時候，哈貝馬斯則認(rèn)為自18世紀(jì)啟蒙運動開始的現(xiàn)代進(jìn)程并未走到窮途末路，其歷程仍未完結(jié)。哈氏有一句名言：“我們?nèi)匀皇桥c首次出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉的那種美學(xué)同時代的人。”②哈貝馬斯并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無缺，但他堅持認(rèn)為現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的，只是后期出現(xiàn)了問題，他為現(xiàn)代性的辯護(hù)就是要激發(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實踐中依然能起到積極的作用。按照馬克斯·韋伯的說法，現(xiàn)代性與西方的理性主義之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并將那種解神秘化的過程說成是“合理化”。理性主義導(dǎo)致了宗教世界圖景的瓦解，催生了嶄新的工業(yè)文明，而且?guī)缀醭闪斯J(rèn)的具有正統(tǒng)合法性的唯一思想資源。這種瓦解使世界分離成三個自律的范圍：科學(xué)、道德、藝術(shù)，分別由工具理性、道德理性、藝術(shù)理性所支配。其中，科學(xué)理性的主導(dǎo)地位對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了消極影響，人類的物質(zhì)生活日臻完善，精神生活卻日見萎縮。

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