法律人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　法律人類學(xué)，是介于法學(xué)和人類學(xué)之問(wèn)的“邊緣”學(xué)科、“交叉”學(xué)科。近年來(lái)，無(wú)論是法哲學(xué)、法理學(xué)等理論法學(xué)，還是部門法研究，都對(duì)法律人類學(xué)表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣。與之不相適應(yīng)的是，許多人對(duì)這門學(xué)科缺乏足夠而確切的了解。作為l9世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)在西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科，法律人類學(xué)是傳統(tǒng)法學(xué)和傳統(tǒng)人類學(xué)在外延上的“擴(kuò)張”和“互滲”。它主要是從不同文化間相互理解的角度，來(lái)探討人類早期的法律制度在不同文明個(gè)體中的地位和作用，以及法律的動(dòng)態(tài)性研究等問(wèn)題，后來(lái)又被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于包括西方國(guó)家在內(nèi)的法律制度、社會(huì)秩序乃至法律文化的研究。對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)而言，法律人類學(xué)不僅展示了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)視野，而且提供了一套別具特色、行之有效的思考進(jìn)路和研究方法。本文僅就西方法律人類學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)術(shù)發(fā)展和研究特點(diǎn)等進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

書籍目錄

緒論孟德斯鳩與《論法的精神》(1748)薩維尼與《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》(1814)斯賓塞與《進(jìn)化的假說(shuō)》(1852)梅因與《古代法》(1861)巴霍芬與《母權(quán)論》(1861)摩爾根與《古代社會(huì)》(1877)馬克思與《摩爾根一書摘要》(1881)恩格斯與《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884)加羅法洛與《犯罪學(xué)》(1885)弗洛伊德與《圖騰與禁忌》(1913)韋伯與《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》(1921)穗積陳重與《法律進(jìn)化論》(1927)馬林諾夫斯基與《原始社會(huì)的犯罪和習(xí)俗》(1926)霍貝爾與《原始人的法》(1954)瞿同祖與《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》(1947)費(fèi)孝通與《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)布朗與《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》(1952)利奇與《緬甸高原的政治體制》(1954)格拉克曼與《部落社會(huì)的政治、法律與儀式》(1965)穆?tīng)柵c《準(zhǔn)自治領(lǐng)域的社會(huì)控制》(1978)弗里德曼與《法律制度》(1975)胡克與《法律多元主義》(1975)布萊克與《法律的運(yùn)作行為》(1976)昂格爾與《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》(1976)塞爾茲尼克、諾內(nèi)特與《轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)》(1978)川島武宜與《現(xiàn)代化與法》(1994)格爾茲與《地方性知識(shí)》(1983)梅莉與《法律多元主義》(1988)杜贊奇與《文化、權(quán)力與國(guó)家》(1988)蘇力與《法治及其本土資源》(1996)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：3.法之認(rèn)識(shí)。穗積陳重指出，法律一旦成立，不論事實(shí)如何，皆視為人民已通曉，任何人不能以不知為理由，而逃其責(zé)任或免予刑罰。但“此原則原系法規(guī)推定，究其實(shí)，所謂國(guó)民皆已知法者，不過(guò)法律政策上所生之一種擬制而已”④。他在對(duì)無(wú)形法向成形法發(fā)展的過(guò)程、特征等進(jìn)行分析之后，進(jìn)一步就人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)展開(kāi)了論述。穗積陳重指出，在潛勢(shì)法時(shí)代，人民不能預(yù)先知法，法的知識(shí)問(wèn)題實(shí)發(fā)生于規(guī)范法時(shí)代。然進(jìn)至規(guī)范法時(shí)代以后，其在無(wú)形法時(shí)期，法的知識(shí)為特權(quán)階級(jí)所專有，僅有秘密法。至民主的社會(huì)，則有習(xí)慣法而為諺語(yǔ)體之公知法。其在成形法時(shí)代前期，法分為秘密法、訓(xùn)令法及公知法三種。關(guān)于此等法的知識(shí)之進(jìn)化，固因民族及地域而不同，若概括言之，則第一期為絕對(duì)不知法的知識(shí)之潛勢(shì)法時(shí)代；第二期為禁止民眾知法之秘密法時(shí)代；第三期為對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)命其知法，對(duì)于民眾許其知法之頒布法時(shí)代；第四期則為民眾要求知法之公布法時(shí)代。當(dāng)然，上述四個(gè)時(shí)期之法律進(jìn)化，只是就該時(shí)代之法律的主要形態(tài)而言，各個(gè)國(guó)家不一定相同。在各國(guó)有同時(shí)并存數(shù)期之狀態(tài)者，有缺乏其中之一狀態(tài)者。但若以法之知識(shí)為基準(zhǔn)，而略述法律進(jìn)化之時(shí)期，大抵是遵循上述規(guī)律的。在對(duì)法律的進(jìn)化進(jìn)行分期后，穗積陳重對(duì)各個(gè)時(shí)期進(jìn)行了詳細(xì)的論說(shuō)。如在秘密法時(shí)代，主要有三種原因?qū)е逻@一狀況，即權(quán)力之維持、利益之獲得、專制之政策。在第四期公布法之時(shí)代，公布之原因也有三，即文字之普及、善政之實(shí)行、民權(quán)之發(fā)達(dá)。而法由公布而生效力，乃現(xiàn)代立憲制度之原則，而法無(wú)溯及力，則為此原則之結(jié)果。且所謂公布，系就立法者方面而言，因?yàn)榻婪ㄓ蛑秶綇V，人民之移動(dòng)無(wú)常，家喻戶曉是不可能的，所以所謂公布，事實(shí)上是使一般人民在可能狀態(tài)知悉法規(guī)而已。而法律公布的方式最普通者為呼唱式、朗讀式、通達(dá)式、揭示式、登記式、印刷式六種。

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《法律人類學(xué):名家與名著》是由山東人民出版社出版的。

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