政治意志與法權(quán)意識的契合

內(nèi)容概要

本書所確定的研究目標(biāo)是“和諧社會法制構(gòu)建的精神前提”，這決定了本課題不是一種技術(shù)性的考察，而是一種法哲學(xué)研究；而“精神前提”其實(shí)都是歷史性的生成和積淀。因此，我們審視和諧社會法制構(gòu)建的精神前提就必須注意兩個方面：一是中華帝國政治和法制的精神傳統(tǒng)；二是西方民主政治與法律文明的傳統(tǒng)。這兩者自19世紀(jì)中葉以降迄今仍相互糾纏，成為我們現(xiàn)時代精神生活困境的根源。在此意義上又可以說，我所從事的是法的歷史哲學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)論：和諧社會與法制構(gòu)建的精神關(guān)聯(lián)第一章“軸心時期”中華文明的精神突破　一、雅斯貝爾斯的“軸心時期”說　二、“三代”之“禮樂文明”傳統(tǒng)　三、政治之“道”與“德”的精神追求　四、儒家對“禮樂文明”傳統(tǒng)的意義闡釋　五、儒法之爭與帝國政治意識的誕生第二章 中華帝國政制的創(chuàng)立及其法制構(gòu)架　一、中華帝國政制的創(chuàng)立　二、中華帝國政治的根本使命　三、“禮刑合一”的帝國法制構(gòu)架第三章 中華帝國遭遇的西方政治與法制傳統(tǒng)　一、“西方的特殊性　二、希臘城邦政制與理性精神　三、羅馬帝國的政治與法制追求　四、帝國記憶與現(xiàn)代政治意識的誕生　五、現(xiàn)代民族國家的政治精神與法治原則第四章 中華帝國政治與法制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　一、無法回避的現(xiàn)代“革命”問題　二、“華夷之辨”與“萬國公法”　三、突破“天下”秩序觀的戊戌變法　四、國民革命與現(xiàn)代民族國家政制建構(gòu)　五、現(xiàn)代政治怨恨與法制虛無化第五章 通往“和諧社會"的政治與法制構(gòu)建　一、“和諧社會”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)　二、經(jīng)濟(jì)的全球化與人權(quán)的普遍性　三、基于普遍法權(quán)原則的政治承諾　四、“世界公民權(quán)”視野下的政治與法制景象結(jié)語：“人類和諧”信念的歷史哲學(xué)表達(dá)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

五、儒法之爭與帝國政治意識的誕生隨著西周王室式微，中國“古代文明”時期結(jié)束了，歷史進(jìn)人春秋戰(zhàn)國時代，一場天崩地裂的巨變發(fā)生了，在這場巨變中，“周之子孫日失其序”，宗法人倫秩序的破壞和紊亂標(biāo)志著通過禮制而建立起來的政治制度模式的解體，史籍上所說的“禮崩樂壞”的局面嚴(yán)重地?cái)[在了人們的面前。在很大程度上可以說，恰是禮樂規(guī)范秩序的被破壞催生了中華文明的第一個思想時代——“軸心期”的諸子百家時代。諸子百家都是通過對崩潰了的禮樂秩序進(jìn)行反省和理解，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)起自己的思想體系，而所謂“百家爭鳴”則是根源于他們對傳統(tǒng)禮樂秩序之精神實(shí)質(zhì)與社會功能的不同判斷?！鞍偌覡庿Q”的確是“軸心時期”精神突破運(yùn)動的基本景觀，其中“儒法之爭”特別凸顯而尤其引人注目?！叭宸ㄖ疇帯辈粌H存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不僅存在于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，而且以后歷朝歷代都或明或暗地存在著儒法之爭，人們總是習(xí)慣于將政治家和改革家們要么歸于儒家，要么歸于法家，而歷史上的政治家、改革家和思想家們往往也以儒家自居而指責(zé)對方為法家。即使到了肇始于19世紀(jì)中葉的中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期，“儒法之爭”的身影仍然沒有消失，這個身影有時甚至還相當(dāng)厚重，“文化大革命”中還出現(xiàn)了“評法批儒”的思想政治運(yùn)動；到了20世紀(jì)80年代初，所謂“法治與人治”的爭論，將“儒法之爭”的歷史思想劇目再次上演。之所以如此的根本原因在于儒法之爭的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵關(guān)涉到“如何建國”和“如何治國”這兩個重大政治問題，這也是“軸心期”精神突破之政治性結(jié)局最為核心的內(nèi)涵。

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